关于蒙古族雅西乐根雕的田野调查

牛丽娟 胡日

（1.内蒙古艺术学院美术学院，内蒙古 呼和浩特 010010；2.呼和浩特赛罕区法院，内蒙古 呼和浩特 010010）

根雕的历史，源远流长。若从人类经历的原始时期算起，那钻木取火包括使用木制工具等，皆与木材有关。

雕刻艺术的历史，也是伴随着人类的发展而发展的，如红山文化中的雕塑艺术，后来相继出现了木雕、金属雕刻等艺术。到蒙古汗国时期，元、清时期蒙古族雕刻艺术纵向横向上有了很大的发展，南北朝时期，出现了很多利用树枝做佛柄、烟斗、笔筒等实用工具。隋唐以后流行于民间的根雕艺术走入了皇室贵族的生活中。唐代诗人韩愈的《题木居士》一诗中有“火透波穿不计春，根如头面干如身。偶然题作木居士，便有无穷求福人。”[1](62)的诗句，就是对其根雕艺术的表述。

元代是蒙古族喇嘛教的传入，使得根雕艺术更为盛行，寺庙和宫殿的布置都离不开根雕的造化，根雕成为工艺品走进了人们的生活中，尤其是笔者此次调查的内蒙古鄂尔多斯草原上的雅西乐根雕，尤为贴近自然，贴近蒙古族人民的生活。

“雅西乐”一词为蒙古语，学名小叶鼠李，当地土话称之为“黑格兰”，是灌木，多生于向阳石质干燥山坡、沙丘间地或灌木丛林中。雅西乐根雕作为一种民族民间艺术，与古代绘画、书法、雕塑、园林、陶艺、青铜器的发展是密不可分的，传统概念上是将具有天然美雏形的树根，通过观察、构思、进行艺术加工而形成的具有独特魅力的艺术品。随着时代的演化万物的再生，变废为宝成为根雕的取材之道。2000年出版的一本有关根雕的专著《中国枯木艺术》中，所阐述“枯木艺术既有欣赏价值，又有实用价值还不破坏环境！那么他一定便于为世界人民所欣赏并接受，因为他与时代的节拍相一致，与社会发展方向相吻合”[2]（19）就是对传统根艺的理论总结。作为造型艺术的一种，它从色彩、外形、质感、气味、意蕴等方面保留了大自然最真实质朴的一面，记载着生命的痕迹和岁月的沧桑，同时呈现出蒙古族人民生活的烟火气息。

本文对于根雕艺术的调查，所依据的，主要源于笔者亲赴内蒙古自治区鄂尔多斯草原毛乌素沙漠寻根，在鄂尔多斯的乌审旗进行实地调查，主要是对当地著名雕刻师傅达布希拉图和孟珂达来所做的采访。以雅西乐根雕制作为研究个案，进行分析研究。

一、毛乌素沙漠及雅西乐根源概况

毛乌素沙漠，被亦称为鄂尔多斯沙地，地名取于陕北靖边县海则滩乡毛乌素村。地处内蒙古自治区乌审旗南部和陕北榆林一带，鄂尔多斯高原与黄土高原之间的湖积冲击平原凹地上，东起陕西省神木县，西致宁夏回族自治区盐池县，南抵长城，北至鄂尔多斯中部，是世界闻名的大沙漠。占地面积约4.22万平方公里，在鄂尔多斯市域内有3.5万多平方公里，固有鄂尔多斯沙漠之称，这里海拔1500米，群峰耸立，主峰突兀。(见图1)

图1.毛乌素沙漠地形图①

座落在毛乌素沙漠上的乌兰木伦沙山和千千万万座像它一样狰狞的沙山一样雄踞在苍茫的鄂尔多斯高原。就像一只暴戾的巨兽，稍有风吹草动，便一跃千里地扑向沃野良田，使裸露在沙漠中雅西乐根部，为根雕艺术提供的资源。长期以来，那里的人们与风沙为伴，毛乌素沙漠虽然是养育他们的故土，但肆虐的狂沙也长期影响着人们的生产生活，同时影响着人们的造型观念。虽然毛乌素沙漠在中国境内是我比较大的一块沙地，但生物种类却很少。因为毛乌素沙地干旱，昼夜温差大，所以生物种类很少，而且这些生物需在生理和生活习性方面，具有特殊的适应方式，能够忍受酷热和久旱，雅西乐树种就是沙漠上最具代表性的植物。

笔者走访了坐落在毛乌素沙漠上的“神奇绿洲”乌审旗苏力德苏木的牧民家，对雅西乐树种有了更深一步的了解，结合所查阅的资料对雅西乐树种进行了梳理。“雅西乐是鼠李（又称玻璃枝）属灌木，高达2.5米，根部格外发达，多生于北方被风化的向阳石质干山坡和沙丘间地灌木丛林之中，生长速度特别慢，质地坚硬无比，木纹丰富，耐火烧，落水即沉，无杂味异味。其树木分枝较多，具刺；树皮呈现灰色，片状剥落；单叶在长枝上有时互生有时对生，而在短枝上皆是簇生，叶子厚，形状小，长1-3（4）厘米，宽0.8-1.5（2.5）厘米，条状披针形先端渐尖，梢为钝圆基部楔形，边缘稍内卷，具疏细锯齿，齿端具黑色腺点，叶子光滑，正面暗绿色，背面浅绿色，当年生的枝显灰褐色，老枝呈黑褐色，花单性，小型，黄绿色，排成聚伞花序，1-3朵集生于叶腋，10-20朵簇生在短枝上。”[3](175)由于生长的自然环境恶劣，再加上树龄极高，所以根材出材率不高，适合雕刻的根材更是寥寥无几，这也许就是根雕艺术品的珍贵所在。（见图2-1、图2-2、图2-3）

图2-1.毛乌素沙漠寻得雅西乐根材②

图2-2.毛乌素沙漠寻得雅西乐根材②

图2-3.毛乌素沙漠寻得雅西乐根材②

著名心理学家阿德勒认为“生命不断的追求延续，生命力绝不会毫无抗争就屈服于外界阻力的”[4](86)而雅西乐的根却别于其它树根，寿命高达2000年左右，由于外形奇特，是难得的天然艺术珍品。笔者穿梭在沙漠上寻找根源，发现树与树之间相隔甚远。不论是活着的还是枯萎的树，它的根都是不会腐烂在沙漠里。地壳的运动，时间的沉淀，风沙的洗礼会使根慢慢裸露在沙漠上。幸运的雕刻师傅才有机会赋予它艺术色彩和鲜活生命，使其成为人们欣赏的民族工艺品。

皆知鄂尔多斯“羊、煤、土、气”，资源丰富煤炭之都，煤炭是古代植物埋藏在地下经历了复杂的生物化学和物理化学变化固体可燃性矿物。温暖着人类的同时，也会产生一些危害人体健康的气味。早些年同样用来取暖的雅西乐树与煤炭的化学性质和物理性质有着不尽相同的特性。

笔者来拜访雕刻师傅，师傅一家人住在牧区，根雕基地却在离乌审旗不远的郊区。雕刻师傅说“父亲年轻时发现离家不远处有一颗雅西乐，时隔多年鬓毛衰大小仍然没变，父亲由此推断这是有神奇力量的树。多年以后，技艺超群，才明白这些话。也许在没有人类之前毛乌素沙漠长满了密密麻麻的雅西乐，人类出现后为了生存取之不尽用之不竭，才导致现在稀疏不堪。还有一件令人深省的事，在没有经济条件的时候，我们烧炉灶，烧的是雅西乐树根来取暖，不曾想家中一次莫名其妙的中毒引起了我的注意。更为奇怪的是，在一次在雕刻过程中发现雅西乐树根的切面纹路和煤炭纹路非常相似，根据种种信息表露，曾大胆的猜测‘雅西乐的根或许就是如今温暖的煤炭’。”

二、雅西乐根雕的造型统计分析

由于乌审旗的地理历史因素，对蒙古族文化的保留非常好，加之丰富的民族民间活动，产生了强烈的地域特色，更加丰富了蒙古族的民族生活。使得相关的不论是绘画、音乐、舞蹈还是雕刻艺术都呈现多元的特征，尤其是雅西乐根雕的造型将草原风貌展现的淋漓尽致。笔者根据几位根雕师傅的作品和所获资料，试将乌审旗地区的雅西乐根雕做了相应的分类。（见表1）

表1. 雅西乐根雕的造型分类与归纳③

人物类 神佛，英雄，男女老幼 《森吉德玛》 高2.6m宽1.75m英雄主义的歌颂、缅怀动物类《双骏》 高1.9m宽3.2m题材内容草原五畜：马、牛、羊、山羊、骆驼；飞禽：鹰、雁；走兽：狼、鹿；水族：龟、鱼草原风貌的展现实用类 鼻烟壶，苏鲁锭、蒙古象棋等民族信仰的升华图腾类 花纹图案，标记等《成吉思汗的马鞍》高0.95m宽0.6m蒙元文化的传播服饰类《龙的传人》 高3.6m宽2.5m蒙古袍，蒙古靴子，蒙古族头饰等《鄂尔多斯头饰》高0.78m宽0.35m鄂尔多斯蒙古族婚礼天然与人工 出土似形《天鹅》高0.85m宽0.6m生命力，异域风情与美化削弱与加强 具有象征意义的造型特点生活哲理、人生感悟、艺术化生命体验粗狂与精细 野生动物等 《孔雀开屏》 高3.5m宽3.8m工艺品 《捆绑》 高3m宽0.65m自然、野生、生命体验

三、雅西乐根雕的传承人及工艺流程

雅西乐根雕的传承以传承人达布希拉图为代表。笔者和朋友一次偶然的谈话，让笔者对这位蒙古族根雕艺人产生了浓厚的兴趣，经过1800公里昼夜奔波，终于抵达雕刻师傅的雕刻基地。

达布希拉图，是鄂尔多斯市乌审旗嘎鲁图镇斯布扣嘎查巴音塔拉牧民（见图3）。巴音温都嘎查小学是他学习的开端，年幼时学习之余跟随父亲做根雕，基本掌握了根雕流程。后来在首都北京市武警二总队服役，在部队服役期间就读北京科技大学工商企业管理系。在这期间，只要回到牧区便动手雕个鹰雕个狼等，这时对根雕工具已经相当熟悉。都说草原是根，他终究回到了养育他的这片草原、这片沙漠。时至今日从事民间艺术已经二十余年。传承了他父亲的技艺，作品恢弘大气，数量繁多。从前哪里有雅西乐的根哪里就是他的根雕基地，现在像模像样的直角平房，仓库里储存着这些年来拾到的雅西乐的根，交织在一起，单独一墙上还挂满了根雕工具，处处感受到了他对根雕的认真 与热爱。火炉旁坐着几个达布希拉图先生的好友和两个徒弟，说笑声中仿佛听到关于“森吉德玛”这幅作品的信息，略有蒙古语基础，在朋友的帮助下，切身学习和领悟了雅西乐根雕作品——《森吉德玛》的精湛技艺和民族情怀。

图3.达布希拉图根雕师面傅（左）笔者（右）④

作品《森吉德玛》是达布希拉图师傅最著名的艺术品，高2.6米，体重678市斤，他在荒无人迹的沙漠深处发现了它，并用六年的时间创作完成。“森吉德玛是草原上留传至今的蒙古族美女之一，她是蒙古族美的天使、爱的化身。”恰巧这个根材上部有个平整的凸面，雕刻成了森吉德玛慈祥的面庞；头部上面雕刻成鄂尔多斯蒙古族头饰的样式；最上面好像是天鹅的化身；蜿蜒的树根有裙摆的意蕴，身着56只蝴蝶花蒙古长袍，象征中华各民族的团结和繁荣昌盛；背面腰部附近有个洞穴，雕刻着卷曲的蛇和老鼠；右侧面凸出来一块，被雕刻成张嘴嚎叫的骏马；左侧面有骆驼在行走等等，足以看出达布希拉图师傅不仅继承了家族的雕刻技艺，还继承了家族对根雕的分析组合的能力。可谓大开眼界，而且流传在蒙古人生活和草原上的民歌“离开绿色的人类没有，但离开人类的绿色有”可见蒙古族是与大自然最亲近的游牧民族。（见图4-1、图4-2、图4-3）

图4-1.达布希拉图师傅的作品《森吉德玛》全景和局部⑤

图4-2.达布希拉图师傅的作品《森吉德玛》全景和局部⑤

图4-3.达布希拉图师傅的作品《森吉德玛》全景和局部⑤

另外笔者还采访了另一位雅西乐根雕技艺的传承人，孟珂达来师傅。

孟柯达来，1964年生于生于鄂尔多斯乌审旗，和达布希拉图师傅一样，继承了家族手艺，为乌审旗非物质文化遗产做出了重大贡献，对雅西乐根雕艺术有着独特的见解，认为雅西乐根雕是用造型艺术展现草原生活的景象，雕刻成工艺品留给子孙后代。孟克达来老师傅的作品有别于达布师傅浑然一体、大气纵横的雕刻风格，他注重精雕细琢、独特的根雕技法，越小越精致，从作品上看得出，他对根雕艺术的用心良苦，对草原文化的别具匠心，对非物质文化的真诚保留。

图5.孟珂达来师傅的作品《布日古德》⑥

作品《布日古德》系列作品，翻译为汉语是“雄鹰”（见图5）之意，蒙古族传统说法“雄鹰是天的神鸟使者，它受命降到人间和部落首领成婚，生下一个美丽动人的女孩，神鹰传授给她与天和众神通灵的神术，并用自己的羽毛给女孩编织了意见神衣，头上插羽毛做神冠，让她遨游天际。”[5](440)作品平均高和宽在1米左右，每个鹰的形状都不同，有翱翔的、有栖息的、有张望和等待、还有凶恶眼神的，由于雅西乐根具有强烈的年代感，树根的纹理恰巧表现了雄鹰皮肤苍老之感。在民间工艺中各种鹰的形象，都代表了威猛、倔强、强大。他擅长由小见大的处理方式，天然与人工结合的恰到好处。鹰嘴尖锐，嘴角雕刻生动，眼神凶狠，眼角雕刻细腻。“神似”是老师傅的坐标。

雅西乐根雕的工艺流程，分成很多步骤，具体如下：

首先是材料准备

雅西乐树根作为雅西乐根雕的主要材料，雕刻师傅在选材上，寻找质地坚硬，形态古怪的枯树根，上面洞穴，纹理、瘤较多的根都是理想的根材。还要做支撑架，造像过程中找木头架子作为支撑，或者使用现今的机械工具吊起来，从上下左右固定住，方便各个部位的塑造。

具体的根雕工具的准备也是完成工艺流程的重要环节。

工具上是最让师傅头疼的地方，除了原材料的准备，工具的使用也是根雕艺术的重要组成部分。镐（刀斧口），斧子（单面口），锤子（铁锤、木锤），锯（框锯、狭手锯、钢丝锯）等工具主要是用于获取木材，处理洞眼，组合拼装等工序；钻（手钻、电钻、蛇皮钻），锉（木锉、扁锉、三角锉、铁皮锉），凿刀（平凿、圆凿、三角凿、木刻刀）等工具主要处理根材的表层和洞孔；绳子（麻、棉），铁丝（细铁丝、钢丝），纸（书面纸、砂纸），笔（铅笔、钢丝笔、板刷）等主要用于根枝杈的整形和清理；其他辅助工具（剪刀、钢丝钳、扳手等等）。在雕刻之前师傅会做相应的工具配套和工具打磨（见表2）。

表2.雅西乐根雕的常用雕刻工具⑦

手钻自己动手，压力不强，是个细微处钻孔利用做动力的手动式钻孔机具常用钻头型号0.4、1.o、1.6、2.3、3.8、4.9cm等钻电钻有十多种大小不同型号钻头，方便根雕打眼利用做动力的钻孔机具常用钻头型号0.4、1.o、1.6、2.3、3.8、4.9cm等蛇皮钻 灵活多变，钻洞、去污、雕琢手握式软轴电动工具钻常用钻头型号0.4、1、1.6、2.3、3.8、4.9cm等木锉根据造型构造可将根材锉薄、锉小、锉方、锉圆、锉直、锉平由锉身、锉柄组成 25-35cm 扁锉25-35cm 锉粗齿用于锉掉不想要的部分、细齿用于修整光滑，不留锯痕，顺应木纹锉由锉身、锉柄和锉纹组成的尖头扁锉或齐头扁锉三角锉 有棱角，局部深处打磨所用由锉底齿纹、锉柄、锉身组成 25-35cm 铁皮锉工艺品地面较大的，放置不平是使用铁皮锉，易于找平，速度快由锉纹、锉柄、锉身组成 35-45cm 平凿 狭凿使根材精细，阔凿使根材粗矿凿柄或把手的末端带有刀口，刀口是平的把手长8-11cm，刀口长1-3cm圆凿使根材的流线型突出，方圆兼顾的感觉凿刀凿柄或把手的末端带有刀口，刀口是曲形，称为“U形凿”把手长8-11cm，刀口长1-3cm三角凿 多边形雕刻凿柄或把手的末端带有刀口，刀口是V型，称为“V形凿”把手长8-11cm，刀口长1-3cm木刻刀 切断根丝、修刻 把手和弯曲的刀刃组成把手长8-10cm，刀口长12-15cm绳子棉绳 大型根枝杈的整形 机编的绳子，分为8、16、32、48股编制 直径0.5-0.85cm麻绳 中型根枝杈的整形 各种麻类植物的纤维按不同方向编制 直径0.1-0.5cm

细铁丝 捆绑、固定造型时所用是用铁拉制成的一种金属丝，含有铁、钴、铜、锌等元素例：3号铁丝10号铁丝铁丝钢铁丝 固定根材、方便雕刻钢材的板、管、型、丝四大品种之一，是用热轧盘条经冷拉制成的再加工产品钢丝直径：0.1mm＜3.0mm＜8.0mm0.1mm＜3.0mm＜8.0mm砂纸 根材的后期打磨 干磨砂纸（木砂纸），耐水砂纸（水砂纸） 400#、1000#纸书面纸 构思设计时勾绘草图用植物纤维制造，分为平板纸和卷板纸常用4开：520×368铅笔构思绘制所用，雕刻过程中尺寸衡量所用由笔杆和铅芯组成的圆柱常用2B：长180mm，直径7mm笔钢丝笔 清理根材皱缝里的污垢从钢丝板刷后抽取3-4孔风钢丝毛，用细铁丝捆绑在粗铁钉上，成为毛笔状工具毛长10-13cm钢钉把手10-12cm板刷 刷涂涂色 板面较宽，毛较粗硬的刷子常用幅宽200mm左右剪刀 剪裁细的根枝 两刃交错的切割工具 8寸约26.6厘米钢丝钳 卡短铁丝由套有胶皮的钳手和双刃交错的铬钒合金钢所制钳头组成8寸约26.6厘米扳手 根雕工具的紧锁和修理铬钒合金钢制成的柄部两端带有开口或者套口的工具常用扳手规格：14、30

接下来就是雕刻的工序了，雅西乐根雕的工艺流程分为10步完成，分别是：观察悟型，构思完整，设计草图，截枝去皮，除虫干燥，拼接雕琢，打磨精细，抛光着色，配座组合，命名传神。

观察悟型，是多观察生活，留心身边的事物，结合文化底蕴找出最显著的特征在造型上加以夸大。投影法、遮掩法多次尝试，选择最理想的造型方案；构思完整，是根据所选根材的自然形态，从整体到局部、从上到下、从左到右、从前到后要从头至尾要构思完整；设计草图，是构思好以后，根据根材的实际情况、计算整体和局部的尺寸，并有节奏的安还好画面，反复斟酌，画几张图以后再做最终定夺；截枝去皮，确定好造型以后，对多余的枝干进行裁截，宁大勿小、宁长勿短的原则。可采用削复法、刨复法铲复法等手段，力求自然。去皮可选用生剥、干剥、机械剥等方法；除虫干燥，是需要将除虫和防虫，贯穿于整套根雕创作过程，干燥是最佳选择，这样一来防止断裂，减轻根料的分量；拼接雕琢，是将两块以上的根料拼接在一起，弥补和丰富根雕的造型。对局部进行仔细雕刻，讲究“七分天成、三分在雕”的理念；打磨精细，是在“创作初型后，用刨刀、锉刀、砂纸等进行人工打磨，将创作的人工雕刻痕迹打磨成自然形态，以达到‘天人合一’的境界。”[6](56)抛光着色，是争取显现自然纹理的光泽和质感。注意颜色变化，根据根雕的作品感需要，分为局部上色和整体上色，追求自然。通常是不需要上色的，保留自然色。但有些为了增强作品感淡淡的上一层原木色；配座组合，是需要平衡画面，稳定重心、便于放置、易于观赏的艺术效果，主体物与底座协调统一，相互衬托。最后，命名传神，是将好的名字起到画龙点睛的作用，需要有修养的名字作为陪衬，方能传神。命名贵在回味无穷、妙趣横生。

为确保进入调质器的蒸汽是干饱和蒸汽，一定要合理设计和操作蒸汽系统，在蒸汽管路中要有能高效去除蒸汽中冷凝水的装置和结构，如汽水分离器等，及时排除储汽包、管道中的冷凝水。

四、传承现状的分析和未来展望

在多次实地采访和调查中发现，雅西乐根雕的传承人虽然少之又少，但是每位师傅和徒弟技艺超群，例如：达布希拉图师傅的三个徒弟，其中两个是成年以后就开始跟随学习，另外一个是当地年长的牧民，手头灵活。有的擅长悟型，想象力丰富，有的擅长精雕，心思细腻，还有的擅长后期的修复和保养。这就是传统的民族民间手工艺，其实也是民族文化的重要组成部分。雅西乐根雕就体现了民族民间手工艺的价值所在，其一丰富了民族生活，从作品中可以窥探到蒙古族游牧的生活方式，感受到载歌载舞的生活情趣，与大自然和谐相处的场景。来源于生活，又服务于生活。蒙古族的服饰、头饰、蒙元图案、图腾无不应用到根雕作品中；其二美化了民族生活，各个不同历史时期伴随着生产力发展创作出的作品，可供我们了解民族的风土人情、礼仪风俗、文化特征等。成为了家喻户晓的装饰品。由于雅西乐树是沙漠上较少的品种，植被数量上也少，所以面临着根材短缺的问题。这种情况下，雅西乐根雕技艺传承也会受到挑战，传承的者的第一课就是学会怎样保护雅西乐，由于此树生长特别慢，他们每一代人都会做定期调查并记录，保护植被是雕刻艺人的首要任务。

工业发展，城市发达，科技进步，小康社会的今天艺术也多元化，尤其造型艺术的广泛性成为当下潮流。《艺术衍学》一书中，艺术理论家月纳对影响艺术特征的因素进行了归纳和总结，他提出：“人文因素、地域因素都是影响艺术作品风格的重要因素”，举目四望，看到的、嗅到的、触觉到的大多都是钢筋混凝土的建筑和高科技的电子产品，久而久之，开始怀念草原的乡土气息，蒙古族牧民自幼生活在水草丰美，辽阔无垠的草原上，过着游牧的生活。牧民们的朋友就是草原上的五畜，马、牛、羊、山羊、骆驼。人们油然而生怀旧意识，必然也会导致文化意识倾向贴近自然的工艺品上。所以现在凡是带有古朴和自然贴近的造型艺术，成为了现在的主流。草原风沙大，视野宽阔，逐渐形成了耐寒苦、心豁达的民族情怀。蒙古族是有信仰的民族，崇拜火焰，敬爱自然，英雄主义情怀，有着世界上最柔软最善良的心。蒙古族人民的热情，在蒙古族根雕作品中展现的淋漓尽致。

纵观艺术作品，无一不是再现生活，根雕艺术作品也不例外。蒙古族根雕艺人将草原风貌很清晰的展现出来，传达给观赏者一种视觉盛宴，使人们从作品中感受游牧民族的生活气息。蒙古包、勒勒车、遍地牛羊、展翅的雄鹰；悠扬的马头琴、刚柔并进的蒙古族舞蹈、蒙古长调；强烈的信仰、祭火等仪式为根雕艺术提供了丰富的创作题材。根雕艺术作品之所以成为非物质文化遗产，成为人们心中的骄傲，成为璀璨的根之光，都离不开作者深厚的民族情感。

蒙古民族之所以团结友爱，就是他们有一个共同的信仰。手舞足蹈、能歌善舞、把酒言欢，这些都是与生俱来的。根雕艺人的作品中总是能感受到庄严的力量，处处洋溢着蒙古人耿直、率真的精神。比如说，蒙古族尊贵的鼻烟壶、哈达、银碗等都会出现在作品当中，可歌可泣不忘本的精神都将化为根雕艺术的灵魂。

蒙古族文化格外注重对英雄人物的崇拜，艺术领域里对英雄人物的歌颂已经是一种趋势，音乐里，腾格尔对故乡亲人的呼唤，舞蹈上，舞者们对鄂尔多斯婚礼的保护，绘画上，画家们对神灵与肉体的描绘，根雕艺术也不例外，根雕艺人雕刻的“森吉德玛”就是最好的表达。

思想观念上对文化底蕴更加清晰，对造型设计更加大胆、抽象。在工具使用上，电械的部分使用减轻了雕刻师傅体力活，集中注意力雕刻作品。在工艺品出处上，现如今政策好，国家对艺术文化的总高度重视，展览越来越多，对于埋没于大山深处的艺人们有了一个上镜的机会，参展获奖，资金鼓励，使雕刻师傅充满信心与激情。

五、结语

雅西乐根雕艺术集中体现了蒙古民族的民族文化，集设计、绘画、雕塑、文学修养于一体的造型艺术，笔者几经考察发现并分析，雅西乐根雕是本民族本地区特有的一种雕刻技艺，正因如此，当地人民非常支持，沙漠寻回的根送到师傅的根雕基地，手头宽裕再收藏一些作为装饰，可见根雕流动性好。为了推动中国传统工艺在新时代的振兴发展，为此还举办了“首届全国工艺美术大展”，充分反映传统和改良的手工艺的文化动力和精神，反映机器和现代规模化时代下手工艺的重要性。同时雅西乐根雕也存在一定的困难，沙漠绿化，风沙少，根材出材率就低了，现在想要创作优秀的作品相对难些，像“森吉德玛”那样有质感的根材少之又少，为此笔者认为要注重雅西乐树种的可持续性，坚持民族根艺不动摇，做好传承技艺的完整性是保留雅西乐根雕的重要举措。

注 释：

①图1是《毛乌素沙漠地形》图，绘制时间：2018年春，绘图者：笔者。

②图2-1、图2-2、图2-3是笔者亲赴毛乌素沙漠实景拍摄雅西乐根材，沙漠寻根，拍摄时间：2017年冬。

③表1是雅西乐根雕的造型分类与归纳，制作时间：2018年春，制作者：笔者。

④图3是笔者与达布希拉图师傅的合影在他的根雕基地，拍摄时间：2018年初，拍摄者：胡日。

⑤图4-1、图4-2、图4-3是达布希拉图师傅的作品《森吉德玛》全景和局部，拍摄时间：2018年初，拍摄者：胡日。

⑥图5是孟珂达来师傅的根雕作品《布日古德》，拍摄时间：2017年冬，拍摄者：笔者。

⑦表2是雅西乐根雕的常用雕刻工具，绘制时间：2018年春，绘图者：笔者。

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