郭泉村土匪往事

吴永强

沂蒙山区，一个普通的小村庄，孕育出了巨匪刘黑七。如今，距离刘黑七最早落草为寇的1915年已过去100余年，关于他的传说依旧在村里不断流传，成为一种颇为“神性”的存在。

国公王侯都没出，出了一个土匪头

越过一爿爿低缓的山丘，道路尽头是郭泉村。

7年前，我曾来过一次，那是秋天，路旁不时出现一棵棵孤零零的柿子树，树上通红的果子随意荡悠着，无人采摘。现在是春末，山楂树嫩绿的叶子展示出一年新的好时光，时间在这片山区不断演绎自然轮回。

我曾在一篇文章中写道：“静谧、安闲，时光仿佛在这里停滞。时而与拖拉机、三轮车、电动车擦肩而过，车上是有一个叼着烟卷的壮汉的，或者是壮汉背后驮着一个花花绿绿的女子。路旁的野地里，照例三五个农人在操劳着，有的拿一把小头，一手抓住玉米秆，一手使劲刨下去，梆梆的声响，玉米秸结成一捆一捆，晒在地里，等待过些时日拖回家做柴火煮饭。”

如果后退90年，这些骑三轮车逡巡在山野间的汉子，这些忙碌于农田里的老者，有多少会挣扎在一口饭食的龃龉里，要么揭竿而起，做光棍，抢粮抢女人，要么规规矩矩，静等光棍来抢？

因为这里，是匪王的老巢。

1915年，23岁的刘黑七与当地痞子共8人结拜为匪，他排行第七。从上世纪20年代中期至40年代初，黑七匪部素常保有万名匪徒，盛时达3万之众，先后流窜为害北方十几个省市，成了闻名全国的混世魔王。至1943年殒命，刘黑七横行半个中国长达20余载，屠杀百姓20余万人，其杀人手段之残，聚集匪徒之多，活动范围之广，怙恶时间之长，世所罕见。

郭泉村还和7年前一样，静静端坐在山谷里。《郭泉志》里面写道：“因村南有一眼泉似大锅而得名，南郭泉与北郭泉合村后，称为郭泉。”村四面皆山，村东有铁头山，村西有大小西山，东南有长山子，三山之间有蜘蛛山。当地民谣曰：“三山夹一头，不出国公出王侯。国公王侯都没出，出了一个土匪头。”

一条小溪穿村而过，潺潺流水掩映在低缓的狗吠声中，分外清脆。溪上有一桥，不时有农人扛着头从村西奔到村东，然后消失在山野之中。

剛到桥头，就有一个骑摩托车的中年汉子停在我身侧，我正在纳闷，他敞开了话匣子：“你是来考察刘黑七的吧？”我说是。汉子说你得好好宣传宣传，刘黑七不是坏人。我笑了，问他刘黑七怎么不是坏人。汉子说，反正刘黑七对咱庄里人不坏。他继续说，经常有人来考察，有一年还来了几个黄头发绿眼睛的外国人。我问他都考察什么。汉子说考察刘黑七呗。

汉子发动摩托车，临走，给我指点了几个地方，让我一定要去：“刘黑七的点将台，还有东西炮楼，当然，现在都没了。”

按照汉子指点的方向，我下了桥，顺着溪水往北走。没走一会儿，到了一处水潭，一条水坝把水潭围住，水坝之下，潺潺流水，清脆叮铃，一条水渠将部分流水引到附近的山岭上。不时有鸡狗散步在周围，兀自逡巡，不管不顾。

昔日点将台，如今已是一垄一垄的地瓜地，伴有杂草，唯有几堵矮墙，尚残留几丝旧日的气息，不过当年景象是难以想见了。在村南，和许多当地村庄类似，“郭泉村大舞台”成为新的文化中心，一条弯曲的水泥路，把几眼泉水贯通起来，刻有《郭泉志》的石碑，为当地的自然风景增添了亮色。

这个安静的小村庄，正在一步步成为众多发展乡村旅游的村子中的一员。

最后土匪忆司令

一个老人沧桑的面孔不断在我眼前闪现。那是在7年前，我走进他位于村子西头高坡上的小屋。老人已经失去了行走的能力，堆在床上的一团破棉絮里。我说明来意，他惊愕的表情逐渐缓解，久远的往事在他身上复活，断断续续讲述给我。

那年，他97岁，如今7年过去了，如果尚在人世，该是104岁。隐隐有种预感，果然，当我停下车，走到几个聚在村头聊天的老者中间，打听起他的情况时，一个老人说：“他已经死了七八年了。”“七八年”应是虚指，想必当年我见到他之后不久，他便已经逝去。我的心里一声叹息。

他叫刘春新，曾是匪王刘黑七的贴身勤务兵。

刘姓并非村里的大姓，甚至没排进“孙赵巩林”四大姓。大概出生于1914年的刘春新，和刘黑七是同宗，家里很穷，年轻时在村里帮人盖房子。“他（刘黑七）觉着我老实巴交，就跟着他当勤务，拿一把盒子枪。”刘春新说，“吃不上饭，哪有不跟着他干的？”

谈到“刘司令”，刘春新的话语里多了几分自得：“说打哪儿就打哪儿，黄县、诸城都让他打下来了，在东北还打下来几个县。”“他在天津租界有几处别墅，妻妾和孩子住在别墅里。”“他有5个儿子，都在天津租界，有的上了大学。”

1943年，刘黑七51岁，投靠日军，窜回老巢费县柱子山。八路军老三团、老五团对柱子山发起攻击，刘黑七被击毙。“到处乱打枪，死了十几个人，人多，谁摊上谁死。我什么都不顾了，拼命往外跑。”按照刘春新的说法，多次侥幸逃脱追捕的刘黑七，这一次没有逃过，被一颗流弹击中。29岁的他则辗转逃回老家，40多岁成家，后育有一个儿子。

短暂的土匪生涯，重塑了刘春新的性格。即使是70年后躺在床上，失去了行动能力，话语间依然透露出一股坚毅的神色。当他谈到当年司令风光之时，拇指食指伸出，其他指头并拢做打枪状，仿佛手里依然握着一把盒子枪。即使过去了大半个世纪，他对司令的情感依然浓烈——那是个曾给他带来极大荣耀，改变他命运的人物，在他有限的阅历中，司令是神一样的存在。而谈到司令的陨落，以及自己日后作为一个“前土匪”所承受的各种压力，潸然泪下的表情，浓缩了不尽的沧桑。

我问老人们：“村里还有曾当过土匪的人吗？”

刚才跟我说话的那个老人回答：“肯定没有了，刘春新就是最后一个，现在八九十岁的人当时也是小孩，没有当过土匪。”

土匪绝迹，势在必然。

关于土匪的故事，依然在村里流传。年龄大一点的人自然见过当年的情形，一个老人说，当年刘黑七大儿子结婚，举办了南郭泉村有史以来最为排场的婚礼。他和刘黑七小儿子曾在一起玩耍。刘黑七死后，再未见到过他们。

如今的南郭泉村，按照老者的说法，依旧保持了原来的样貌，“这地方缺水，但水质好，喝的水是泉水，用铁壶烧三年没有水垢”，但和过去类似，外出谋生的人依旧很多，“山区的地费工，外出打工的不少”。

作为村里最重要的名人，刘黑七被不断谈论、演绎，却又不得不承受一种尴尬的隐形状态。这从那篇《郭泉志》便看出端倪：“郭泉村群山环绕，碧水长流，英才辈出，可谓地灵人杰。”这里曾有广川寺、关帝庙，更著名的是“南郭泉文化遗址”，曾出土红陶、白陶、兽骨等，隶属于新时期龙山文化。整篇文章，除了“土匪头”三字，并未提及刘黑七，而是不吝对这片土地自然之壮美、文化之厚重的词藻堆砌。

论自然之美，在山川形胜的沂蒙山区，郭泉村算不得特殊，却也有着一种低缓丘陵的朴素色彩。论文化之醇厚，这里距离儒家文化核心曲阜不过一百余里，孔子七十二门徒中有几个诞生于此，曾子和荀子长期生活的地域距此不远。

而刘黑七和他的郭泉村，则显示出了一丝特殊。文化往往有其根性，一种形态发展到极端，另一种与之截然相反的文化形态不合时宜地冒出来。儒家文化的核心地域会出现另一种水浒文化，山东被定义为礼仪之邦，却又被定义为出响马的地方。刘黑七，同样是这种异质性的体现。

善的极致，恶成为潜在的隐性存在，顺从和暴虐往往瞬息转换。许多考证早已向我们呈现出当时土匪作恶的诸多手段，其残忍程度已然超过了历代刑罚之极致。在接近20世纪中叶的民国时代，早已消亡的酷刑却在有限的区域内大行其道，这不得不说是一个极大的讽刺。当势如禽兽的土匪被另一股土匪或官军俘获，其表现出的温顺和对死亡的麻木又是另一种情形。

关于土匪，在鲁南大大小小的山崮之间还有更多往事，有待不断挖掘。