书谱解（三）

文/温炳涛 于海成

《书谱》是唐孙过庭著并手书的一篇书法理论专文。其对正草二体书法阐述之精辟见解，广泛为书法家所接受。致其注释、译注、临写者甚多。此卷现存墨迹，据查是孙过庭亲书，纵二十七点一厘米，横八百九十八点二四厘米，乃宗『二王』一派的清丽草书，水平之高可目为唐朝一流水平之作，受历代书家珍重。前有宋徽宗瘦金书『唐孙过庭书谱序』签，并有『宣和』联珠玺等印。原作曾经宋王巩、王诜，元虞集，明严嵩、韩世能，清孙承泽、梁清标、安岐等收藏，后入乾隆内府，现藏于台北故宫博物院。除墨迹本外，并有历代刻本多种传世。著名的如『太清楼本』是宋徽宗大观三年（一一〇九年）刻本，此本最好。可惜只存残片十四页，原石早佚，此为海内孤本。原墨迹缺三十余字，首开前十七字可补墨迹所缺。有张伯英、罗暖、林志钧、马叙伦、齐燕铭等跋，并有『石门吴乃琛忱珍藏』『清净』等藏印八方，由陈叔通家属捐赠给国家，现藏故宫博物院。还有薛绍彭刻本。宋以后还有几种版本，都不精（如吴说刻本、曹骖刻本、文徵明停云馆刻本、陈瓛刻本等等）。到了清朝，有天津安岐的『安刻本』较好，稍后的『三希堂本』亦好。日本也有刻本流传。

《书谱》局部

原文：

余①志学之年②，留心翰墨③，味④钟、张之余⑤烈⑥，挹⑦羲、献之前规⑧，极⑨虑⑩专精⑩，时逾二纪⑩，有乖⑩入木之术⑩，无间⑩临池⑩之志⑩。

注释：

①余：我。

②志学之年：指少年时代。《论语》：“子曰：‘吾十有五，而志于学。’”

③翰墨：本指笔墨，此之谓书画文章。

④味：体味，体会。

⑤余：遗留。

⑥烈：功业。余烈：犹谓遗留下的功业，功绩。

⑦挹：舀，把液体盛出来。

⑧前规：前人的规矩、规范、法理。

⑨极：尽，达到顶点。

⑩虑：思考。极虑：竭尽思虑。

⑩精：精神。专精：专心一志，聚精凝神。

⑩纪：古代称十二年为一纪。

⑩乖：背离，违背。

⑩术：技艺。入木之术：喻书法内功深厚，唐张怀瓘《书断》：“王羲之书祝版。二人削之，笔入木三分。”

⑩间：更替，改变。

⑩临池：学习书法。

⑩志：志向。

译文：

我在15岁的时候，便注意书法的学习，体味钟繇、张芝书作的伟绩，吸取秉承羲之、献之的法则，深入思考、专心钻研，时光已过去了二十多年，但还是没有达到入木三分的程度，但还是坚持不懈地临池习书，这志向一直没有改变。

解析:

孙过庭概述了自己对书法之祖——所谓四贤“钟、张、二王”的见解，实际上也是他对书法艺术“文、质”的见解，从这段开始转入书法艺术的技巧论述。孙过庭在这里也“自报家门”，说明自己对“钟、张、二王”的书艺是身体力行的，所以后人说孙过庭书法是二王一家眷属。

原文：

观夫悬针垂露之异，奔①雷坠石之奇，鸿②飞兽骇③之姿，鸾舞蛇惊之态，绝④岸颓⑤峰之势，临⑥危⑦据⑧槁⑨之形。或重若崩⑩云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿⑩之则山安。纤⑩纤乎似初月之出⑩天崖，落落⑩乎犹众星之列河汉，同⑩自然之妙有，非力运之能成，信可谓智巧兼优⑩，心手双畅⑩，翰⑩不虚⑩动，下必有由⑩。

注释：

①奔：急走，跑。

②鸿：大雁。

③骇：惊起，散。

④绝：断。

⑤颓：崩坏，倒塌。

⑥临：从上向下看，在高处朝向低处。

⑦危：高的，陡的。

⑧据：凭依、倚仗。

⑨槁 ：枯干。

⑩崩：倒塌。

⑩导、顿：皆书法用笔之技法。“导”实指执笔中的运指笔法。南唐李煜《书述》：“导者，小指引名指过右。”顿，书法用笔中的顿笔，在垂直方向往下用笔谓之顿笔。

⑩纤：细小。

⑩出：出现，显露。

⑩落落：豁达，大方。

⑩同：一样。

⑩优：美好的，出众的。

⑩畅：没有阻碍地，流畅。

⑩翰，羽毛，指笔。

⑩虚：徒然,白白地。

⑩由：原因。

译文：

看到他们书法变化多端，如悬针垂露的异状，奔雷坠石的雄奇，鸿飞兽散的殊姿，鸾舞蛇惊的状态，断崖颓峰的模样，临高地、据枯木的险形，或者重似云塌，或者轻如蝉翼。引笔前行，仿佛泉水涌动；顿笔一下，如山岳般安稳。像新月出现在天涯一样纤细，如群星分布在天河一般疏落，他们的书法和自然一样奇妙，不是人工布排能达到的境界。确实智慧和技巧兼有，心和手都畅运无阻。他们不随便下笔，每一笔都有它的理由。

解析：

本段是孙过庭对书法艺术的神、形、动、静、字法、章法等有关技巧的传心之语。书法艺术作为一种宏大博深的艺术形式，在具备本身的高深技巧之外，还包含了很多其他艺术的要素。

原文：

一画之间，变①起伏于峰②杪③；一点之内，殊④衄挫⑤于毫芒⑥。况⑦云积其点画，乃成其字。曾⑧不傍⑨窥⑩尺牍，俯⑩习寸阴，引班超以为辞⑩，援项籍而自满⑩。任⑩笔为体，聚墨成形，心昏⑩拟⑩效⑩之方⑩，手迷⑩挥⑩运之理，求其妍妙，不亦谬哉！

注释：

①变：改变。

②峰：峰或谓锋，指笔尖。

③杪：树枝的细梢。峰杪犹谓变化之微妙原自笔尖之变。

④殊：不同。

⑤衄挫：指书法用笔中的衄锋和挫锋，均为运笔之法。衄锋乃笔往下行至末端逆笔上收。挫锋亦作挫笔，即在运笔时突然停止以改变方向，一般出现在转角或钩处。

⑥芒：某些禾本科植物种子壳上的细刺。

⑦况：何况。

⑧曾：尝，表示从前经历过。

⑨傍：临近。

⑩窥：从小孔、缝隙或隐蔽处偷看。

⑩俯：向下，低头，与“仰”相对。

⑩引班超以为辞：是说人们借用班超的故事为自己不善书找借口。班超（32—102），字仲升，扶风安陵人，班彪子，班固弟。明帝时除兰台命史，后坐事免官。永平十六年随窦固出击匈奴，出使西域。永元二年任西域都护，后封定远侯。班超于永平五年与母随兄至洛阳时，家贫，曾经受雇于人，以作书供养母亲，久之生厌，乃投笔从戎。《后汉书·班超传》：“超尝辍业投笔曰：‘大丈夫无他志略，犹当效傅介子张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？’”

⑩援项籍而自满：犹言不肯学书或书法不佳者，援引项籍不肯学写字的故事来聊以自慰，自我满足。项籍（前232—前202），字羽，下相人。据《史记·项羽本纪》载，项籍少时学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之，籍曰：“书，足以记姓名而已。剑，一人敌，不足学，学万人敌耳。”

⑩任：由着，听凭。

⑩昏：神智不清楚或失去知觉。

⑩拟：仿照。

⑩效：摹仿。

⑩方：办法，做法，技巧。

⑩迷：分辨不清，失去了辨别、判断的能力。

⑩挥：舞动，摇摆。

译文：

在一画之中，有起伏的变化；在一点之内，有顿挫的不同。进一步说，一个字由点画组成。如不深研书法，抓住时间提笔俯身练习，而以班超投笔从戎为借口，以项籍不肯学书而自满，随笔蘸墨而成字，心里不明白临摹的方法，手下不知道运笔的道理，想写出妍美的字，不是很荒谬吗？

解析:

承上文，孙过庭在这一小段里批评了那些不下功夫、不通笔法的人，随便以自己的胡乱涂写为书法。“傍窥尺牍，俯习寸阴”是学习书法的基本功的正确态度。尺牍是最常用的文字，寸阴是每有时间。从中我们可以悟出，学习书法应在日用中从一点一画注意，并需要长时间积累才能出成绩，进而心明手娴。另外，孙过庭批评“任笔为体，聚墨成形”，可见这种现象自古有之。现在有些人，不讲传统，无论出处，动辄“独创”“革新”，其实是很荒谬的。当然，那些难成班超、项羽之大业的人，能用这二位的典故自我解嘲，更不待论矣。

原文：

然君子立身，务①修②其本③。扬雄④谓“诗赋小道，壮⑤夫不为”，况复溺⑥思毫厘、沦⑦精翰墨者也！夫潜⑧神对弈⑨，犹标⑩坐隐⑩之名；乐⑩志垂纶⑩，尚体⑩行藏⑩之趣。

注释：

①务：必须，一定。

②修：学问、品行方面的学习、锻炼和培养。

③本：事物的根源，与“末”相对。

④扬雄：（前53—18），字子云，蜀郡成都人。以文章名世，成帝时召对承明庭，奏《甘泉》《校猎》《长杨》等赋。除为郎，给事黄门，后仕王莽，为大夫，又著《太玄》《法言》《方言》等。后人辑有《扬子云集》，扬雄尝谓其少作。《法言》或问：“‘吾子少而好赋？’曰：‘然，童子雕虫篆刻。’俄而：‘壮夫不为也。’”

⑤壮：大，有力，强盛。

⑥溺：沉湎，无节制。

⑦沦：沉没，降落。

⑧潜：隐在水面下活动，此处指专注。

⑨对弈：下棋。宋周密《云烟过眼录》：“古画二，一作五丁开山，一作帝仙对弈。”

⑩标：显扬。

⑩坐隐：下围棋的别称，宋黄庭坚《弈棋》：“坐隐不知岩穴乐，手谈胜与俗人言。”

⑩乐：对某事甘心情愿。

⑩垂纶：垂钓。三国魏嵇康《兄秀才穆入军赠诗》：“流磻平皋，垂纶长川。”据传姜太公未仕之时垂钓渭水，后以“垂纶”喻隐居。

⑩体：亲身经验、领悟。

⑩行藏：犹言进与退，语出《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”

译文：

然而，君子处世，一定要修炼基本的技能。扬雄说：“诗赋是小道，大丈夫不吟诗作赋。”何况沉溺于思考用笔，在书法里浪费精力呢！集中精神下棋，还有“坐隐”的美名；醉心于钓鱼，也体验着“行藏”的情趣。

解析：

为了从书法的意义上讲清楚，孙过庭先自设问，为下面肯定书法的“功定礼乐，妙拟神仙”张本。其中“君子立身，务修其本”一句话已经埋下伏笔。因为许慎在《说文解字》中推重文字的作用时说：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古：故曰本端道生。”许氏的本端道生是来源于《论语》“君子立本，本立而道生”。所以孙过庭虽设问而优先拈此句也。

原文：

讵①若功定②礼乐，妙拟神仙，犹挺③埴④之罔穷⑤，与工炉而并运。好异尚奇之士，玩⑥体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥⑦赜⑧。著述者假⑨其糟⑩粕⑩，藻⑩鉴⑩者挹其菁⑩华⑩，固义理⑩之会归⑩，信贤达⑩之兼善者矣。存精寓⑩赏，岂徒⑩然欤！

注释：

①讵：表反问，相当于“岂”“难道”。

②定：使安定。

③挺：亦作“埏”，用水和土。

④埴：黏土。埏埴，和泥制作陶器。《老子》：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”河上公注：“埏，和也；埴土也。谓和土以为器也。”

⑤罔穷：“罔”犹谓无，没有。《史记·秦始皇本纪》：“初并天下，往不宾服。”（宾服：服从）。“穷”指穷尽，完结。柳宗元《非国语·三川震》：“阴阳之无穷。”，“罔穷”犹言变化之无穷。

⑥玩：观赏。

⑦奥：深奥。

⑧赜：深奥，玄妙。奥赜：《周易·系辞上》：“探赜索隐”。“探赜”指精微的意蕴。《旧唐书·方伎传·一行》：“崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟优之。”

⑨假：借。

⑩糟：做酒剩下的渣子。

⑩粕：米渣滓。

⑩藻：指华丽的文彩、文辞。

⑩鉴：观察，审察。藻鉴：品藻和鉴别。唐刘禹锡《上门下武相公启》：“藻鉴之下，难逃陋容。”。

⑩菁：华采。

⑩华：精英。菁华：精华也。《尚书大传》：“菁华已竭，褰赏去之。”

⑩义理：合乎一定伦理道德的行为规则，犹谓道理。苏轼《与章子厚书》：“追思所犯，真无义理。”

⑩归：合并，或集中于一类，或集中于一地。

⑩贤达：贤明通达，有才德有声望的人。汉王充《论衡·效力》：“文儒非必诸生也，贤达用文则是矣。”

⑩寓：寄托。存精寓赏：把最好的见解存录下来，让有识之士来鉴赏。

⑩徒：白白地。

译文：

何况书法有定礼乐安民生的功绩，如神仙一样妙不可言，像陶匠运用黏土，制作无穷的器皿，似金工运用炉锤，铸出无尽的器物。喜欢奇异的人，观赏书法的各种形态；喜欢探究精微的人，探索书法演变的奥秘。著书立论的人，采用不是最重要的东西，而精于鉴赏的，真正吸取它的精华。书法也是义理的集中表现，贤达的人兼擅其长。存录精华，供人鉴赏，这样的作用怎么是白费功夫呢？

解析:

文字的使用和书法的欣赏是两件事。但是书法是以文字为描写对象，也就是美化文字的艺术，所以谈书法又离不开文字。一般使用文字的人只知点画不错，清楚可识，实际上只解决了一个“质”字，如果能“质”而“文”——美化那些正确的文字，“存精寓赏”人皆得而为之，有利于教化、人心修养那可真是妙拟神仙了。