养母

王英琦

一个人只有用真诚的性命才可感动性命，只有将一己融入广义血缘，才可与永恒不朽相会。

一

在千里淮河的中下游，在著名的临淮古都寿春的西北角，在一段叫做老龙头、教门庄的堤坝旁，静静地矗立着一座素朴的石碑：“淮河女儿之墓”。她就是我的养母——一个名叫韩风娟的平凡而又不凡，一个不是亲生却胜似亲生，一个将我从狗嘴、雪地里救回，放在心口捂了三天三夜才捂活的伟大母亲之墓。

二

淮水，年年岁岁轻吻她碑前的荒草；河壩，岁岁年年呵护她不朽的亡灵。她是我在这个浮世的精神家园，我的生命坐标，我的起点与终点。

小脚、大襟褂、笑眯眼，一口珐琅质齐整的白牙，笑慰周遭之人，这就是养母定格、永生在我心中的刻痕。那时节，闹灾荒，家里穷，每周捞上顿窝窝头就是上好伙食了。怎能忘，每当窝头热腾腾出笼，养母便蹑着小脚，端着馍匾，将热气暖人的窝头分送给邻家小孩，直至匾内几无——这是我童年最难忘最酷痛的记忆！一定是从那时起，在一次次分食窝头的酷历生存考验中，我明白了人类爱与舍的真谛，伪善和慈悲的分野。也从此，把判断一个人的价值，再不放在外在的地位及声誉，而只与他的行为做派，与他是否敢在难舍处割舍有关。在我的眼中，一个能在荒年把最后一个窝窝头分给乡邻的人，远比总统更高贵更值得尊重！现实生存中，生与死的考验；知行中，行为的践履，永远是第一性的，永远拷问直逼着人的生命与人性大限。

三

说到养母，不能不提及一河之隔、淮河北岸的老子与庄子。淮北平原上这两座双峰辉映的至圣，是东方智慧和华夏文化的制高点。如果说我的物质生命是淮河南岸一位普通母亲拾养哺育的，那精神生命则是淮河北岸这两位伟大精神之父涵育的。

此刻，当我满怀感恩之情在养母坟头虔诚地跪拜、叩首时，我同时也在面向淮河北岸的老庄故里行叩拜之礼。感念中华道学与老庄，感恩养母和淮河人民，没有你们，便没有我的今天。

人只要用理性思考，必然思考到与一己性命相关的“关系问题”上：即社会道德和自然规律。否则，人再幸福也不安生、也缺乏底气。在天则为道，在人则为德，人只有从道从德，才可全性全命。一切竞争，最终都是人性与生命力的竞争。西方文化把物质经济领域内的所谓自由竞争，扩大到人际与性命。尤其“美式人生”，不仅把超前消费享乐看成人的第一要义，还用现代传媒手段强化这一要义，使人误以为生命的最高值就是这些，人性就等同于物性，而非更崇高的精神情感需求。倒是中国的老庄早就指出，人的幸福不在外物和虚假声誉，而在是否合宇宙节律、社会道德。

四

我的养母，虽文盲一个，但骨血却有老庄真传。在那艰苦岁月，她不是用语言，而是用性命悠关的半匾窝头，用大爱与行动承传着厚德载物、上善行教的中华性命文化。远有老庄，近有养母，这些年在求真悟道的同时，我只做了一件事：积德、报恩。每年春节，只要得闲，我总会到养母故乡去，尽己所能地“访贫问苦”，送衣送药。

在教门庄，一位老农曾拉着我的手动情地说：每次你回来都给俺们带来许多快乐！这句话使我感动思量许久。我深知，对这些凡如草芥的人民，有限的送衣送药固然需要，但平等地相待，以人对人，以生命对生命的尊重和情感交流，更是他们最至深的人性渴望。这又使我想起养母：一个至今仍被教门庄的老人念叨为“大姑娘”的女人。每每念及，他们总是泪不能禁，诉说着她的千般好，她的人品人格之完美，她对穷人对孩子的慈爱……每当此时，我便与他们一起感念流泪，分享一种久逝的真情……我终于明白，一个人只有用真诚的性命才可感动性命，只有将一己融入广义血缘，才可与永恒不朽相会。人只有在懂得报答、感恩时，才是真正意义上大写的人！

朱权利摘自《吉林日报》