为赋新词强说“狗”关于狗，我们误解有多少？

文/郑朝辉

《说文解字》释：“狗，犬也，小者为狗，大者为犬。”而在现代语言中，狗多用于口语，犬多用于书面语。狗是人类最早驯化的动物，也是人类最忠实的守护者、得力的助手和亲密的朋友。

但在中国的传统文化中，狗背负的恶名却是太多了。几乎是清一色的贬义句子。

辛弃疾《采桑子·书博山道中壁》说：少年不识愁滋味，为赋新词强说愁。在狗年到来之际，我们不能不给狗讲几句公道话；不能不给“汉奸走狗”讲几句实事求是的话。狗年说狗，为赋新词强说狗。

一组数字

中外科学家考古研究认为，狗的祖先缘于灰狼，早在4万年前的远古时代就被人类驯化成狗，1.5万年前，狗就被用来玩乐、狩猎和看家护院。

在我国犬的驯化约有8000年的历史。《说文稽古篇》记载:“游牧时代，惟犬独多，穴居则畜犬守御，狩猎则携犬自随，因而人必畜犬。”可见，自从人类穴居并从事狩猎和采集的时候起，犬就开始和人类朝夕为伍了。

狗的寿命，正常情况下10～15年之间，平均12.6 岁，最长为20岁左右。虽说寿命不长，但狗却有许多美好的品德。民间认为狗有“八德”，即忠、义、勇、猛、勤、善、美、劳，比鸡的“五德”还要多三德。

研究发现，狗的嗅觉灵敏度约为人类的1200倍，能辨别出200多万种不同气味，而且它还具有高度分析能力，能从众多混合气味中，嗅出它所寻找的那种气味。狗的听力是人的16倍，听力距离是人的400多倍。

《现代汉语词典》中以狗开头的词语18个，除了3个名词外，其余15个都是贬义词。《成语词典》中关于狗的成语30多，几乎都是贬义词。如鸡鸣狗盗、狗苟蝇营、狗胆包天、狼心狗肺、狐朋狗友、狗仗人势等，俗语中也十分常见有狗咬狗、狗改不了吃屎、狗嘴里吐不出象牙、狗眼看人低、挂羊头卖狗肉、肉包子打狗——有去无回、狗头上长角——装羊（佯）、狗咬吕洞宾——不识好人心等，有些人骂人也离不开“狗”字，如狗官 、狗奴才、狗腿子、狗日的、狗娘养的等，称那些帮人出馊点子的人叫狗头军师等，都表现了对狗的鄙视甚至仇视。尽管如此，狗不计名利得失，“走自己的路，让人去骂吧”，依然恪尽职守、忍辱负重、任劳任怨、知恩图报地为人民服务，它是人类学习的榜样。

十二生肖

南宋 佚名 萱花乳犬图页 河北省博物馆藏

人狗换寿

相传在很古老的时候，人和各种动物的生命都是没有年限的。后来天神要给各种动物规定一个生命年限，天神首先叫一千岁，当时，一切动物都已入梦乡，只有机警的大雁听到他的呼喊，便答应了一声，于是大雁就得了一千岁的寿命。天神叫到一百岁时，野鸭子听到答应了一声，得了一百岁的寿命。当天神叫到六十岁时，狗吠了一声，六十岁的寿命就被狗得去了。天神接着叫，直到叫十三岁时，酣睡的人才惊醒过来，慌忙应了一声，结果人只得了十三岁的寿命。

人们感到十三岁的寿命太短，就去恳求天神增添年数。天神叫人去与动物商量。结果动物们都不同意与人类换寿，最后人与狗达成了协议：人必须每天给狗三顿饭，照顾狗的生活，不打骂狗，这样，狗才同意把六十年的寿命给人，而自己仅得十三年寿命。人和狗对换了生命的年限。

“吠日之犬”

日，也就是太阳，通常比喻封建专制的皇帝老儿。在封建时代，对昏庸无道的皇上，老百姓连大气都不敢喘一口。只有狗敢对天上的太阳“汪汪”叫几声，替百姓出口恶气！

“一犬吠形，百犬吠声”，若是遇到强盗入室抢劫，一狗叫，百狗叫，让盗贼无处容身，何尝不是好事。再说了，“畜犬本以防奸，不以无奸而养不吠之犬”，试想如果有奸的时候不敢叫，那才是悲哀呢。

《搜神记》

《张仙射狗》，中国民间绘画

“湿草之恩”

古人云：“马有垂缰之义，狗有湿草之恩”。“狗有湿草之恩”讲的是狗的义气。这里还有一段动人的故事。《搜神记》记载：“三国时，襄阳纪南人李信纯醉卧城外草中，适猎者纵火，火顺风且至，其爱犬曰黑龙者，于溪中湿身，周回洒李卧处，遂免大难，而犬以往返困乏致毙。李醒乃悟，为之恸哭。太守闻而悯之，具棺椁衣衾以葬。今纪南有义犬冢。”于是，便有了“马有垂缰之义，狗有湿草之恩”的俗语。

狗德、狗格

汉高祖抓住了蒯通，问他当年为什么要游说韩信让他背叛，蒯通回答：“跖之狗吠尧，非尧不仁；狗固吠，非其主也。”这个“吠非其主”，讲的就是狗德之一。看过电影《甲午风云》都为邓世昌那只义犬而感动。当军舰沉毁，邓世昌落水之时，义犬衔着邓世昌的衣角不放，想救主人上岸。但邓世昌殉国已决，最后与义犬沉入海底。人若讲忠心事主未必如狗。人见异思迁，见财不要命，见富贵动心，见色起淫意。那些抓起来和杀了头的贪官污吏都曾经称自己是人民的公仆，都背叛主人而为害主人。他们是人，可哪一点比狗强？有人骂他们是“狗官”，其实，这才真正玷污了狗德、狗格，他们连做狗都不够格。

“狡兔死，良狗烹”

遥想古代，刘邦和他的一帮铁哥们马上取天下之后，坐上龙椅的刘邦在论功行赏时，遇到了一片反对声，那伙驰骋沙场出生入死的武夫，对萧何的功劳高于他们特别不服气。刘邦一席“功狗”和“功人”的说词，驳得哥们哑口无言：“就说打猎吧，别看直接追杀猎物兽兔的是狗，实际上熟知野兽行踪和处所，引导并指令狗及时出击的却是人啊！哥们不过是狩猎场的功狗，萧何丞相才是功人，你们有啥不服气的？”刘皇帝语虽粗俗，道理也还是对的。所谓“功狗”中，有一个姓樊名哙的，系刘邦连襟，他虽然是屠狗的出身，其实并不乏政治眼光。当初刘邦占咸阳，欣欣然沉湎声色，无意进取，第一个谏者便是樊哙。鸿门宴上勇救刘邦的还是樊哙。待天下坐稳后，功狗功人们又成了刘邦捕杀的对象，以致功臣韩信被捕后发出了“狡兔死，良狗烹”的喟叹。

“丧家犬”

《史记·孔子世家》： 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

《簪花仕女图》唐 周昉 绢本设色 纵：46cm横：180cm（局部）

孔子周游列国时来到郑国，却和弟子们彼此失散了，一个人便站在外城的东门口。郑国有人看见他就对子贡说：“东门那里站着一个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰以下比禹短了三寸。一副疲惫倒霉的样子，真像个失去主人家的狗。”子贡把这些话据实告诉孔子后，孔子笑着说：“一个人的相貌如何，那是不重要的。倒是他说我像只失去主人家的狗，那可真是说得对啊！”

细想起来，“丧家之犬”的比喻，一语中的，说“中”了他当时“适郑”（来到郑国）时惶惶然、凄凄然的内心世界。当时孔子四处碰壁，满腹经纶却不为各国国君所用，确有“丧家犬”的怅然若失之感。孔子只赞扬这比喻的准确性，却不计较此语涉“狗”的贬抑性，一方面由此可见出他的胸怀宽广，另一方面也可见他的“实事求是”而无虚荣虚假之心。

唐代大诗人杜甫曾作《将适吴楚留别章使君》诗一首，内中四句云：

明宣宗画像2

昔如纵壑鱼，今如丧家狗。既无游方恋，行止复何有。

诗中杜甫自比为“丧家狗”，那是他经历安史之乱之后，不能北返长安，惟有南适（到）吴、楚，离开蜀都茫然若失的真实写照。杜甫亦不避贬义之嫌，而只用“丧家狗”一词抒写自己心中的真情实感。看来诗人真乃性情中人，率真得煞是可爱也。

“犬马之养”

狗和马常常并提，于是就有犬马之劳、犬马之疾等词语，孔子讲孝道时还用了一个“犬马之养”呢。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”老先生更看重精神赡养，因为单说“养活”的话，那是犬马也能得到的。故孝和敬不能分离，心存感恩，才有真孝敬。

唐朝狗坊

唐代是我国封建社会的鼎盛时期，权贵阶层生活奢侈豪华，皇帝建有富丽堂皇的五坊，即饲养狗和四种鸟类，其中专有漂亮的狗坊。唐代画家周昉的《簪花仕女图》卷中描写的宫廷贵妇，左手执拂掸向前灵巧摆动，逗引着深通人意、张嘴摇尾扑跳的狮子狗戏耍，情节活泼生动。

“狗屁不通”

“狗屁不通”原为“狗皮不通”，以后人们常错用为狗屁不通，因为狗的表皮，没有汗腺，“狗皮不通”，就是指狗的身体这一特点而言，正因为狗皮密不透气，用以作床垫、椅垫，狗皮褥子狗皮裤，是最佳的防潮湿保暖用品。狗屁不通“狗皮不通”的讹变，在于“皮”与“屁”谐音，屁为污浊之物，对于文理不通的诗文或不明事理的人，用以贬之，这意思倒是更为鲜明。所以人们将错就错，约定俗成，也就用不着更正了。

“蝇营狗苟”

“狗苟”之说意即如狗之苟且，而且将此词与“蝇营”相连，是一个充满卑视的贬义词语，见于唐代文学家韩愈的《送穷文》：“蝇营狗苟，驱之复返。”苍蝇沾污食品、传染细菌，人见人憎，憎之如妖邪，其终日营营役役，痴緾不去，驱之复返，令人厌恶，唯有扑灭之、粘捕之、毒杀之。狗只驱之复返，则有多种情况：一是狗只肚饿前来偷食，驱之复返是因为食未果腹，一旦饱食，便会踪影杳然；二是恋巢，不愿四处流浪，狗认为“世上还是狗窝好”，故驱之复返；三是恋主，主人给以饱食，人狗情未了，驱之复返；四是狗虽是一种积极求存的动物，但也具有一定的依赖性，所以驱之覆复返。然而，如若再三再四地驱之，狗则会最終负气地一去不复返。因此我认为“狗苟”之说并不恰切。

“走狗”

清代文学家、书画家郑燮（1693～1760），号板桥，是著名的“扬州八怪”之一。他的诗、书、画堪称三绝，他名气很大，而且性情狂放，落拓不羁。然而他却独独折服一人，那就是明代才子、也是诗书画三绝的徐渭（1521～1593）。徐渭字文长，号清藤道士，现绍兴还有他的故居“青藤书屋”。万历年间，徐渭以诗文、书画、戏曲等方面的卓越成就，名动京师，并因鄙视权贵而得“狂生”之名。他身世悲惨，甚至一度精神失常，杀妻坐牢。然而他的文学艺术成就却被后人赞誉为“明代第一人”。郑板桥对这位多才多艺、冠绝一时的天才艺术家佩服得五体投地。最使常人不解的举动是，郑板桥居然刻了一枚图章，叫做“青藤门下走狗”，用来盖在自己的书画作品上，以表达自己对这位艺术大师的尊崇和仰慕。才子服才子，狂士敬狂士，郑板桥不仅师法徐渭，潜心学习，而且居然甘当他的“走狗”，匪夷所思。此处的“走狗”一词，已不再是“供人役使、助人作恶”的惯常贬义，而只剩下郑板桥对徐渭甘拜下风、追随其后的虚怀若谷与虔诚景仰之意了。

唐阎立本《锁谏图》（局部）绢本设色 现藏美国弗利尔美术馆

“犬子”

西汉文学家司马相如，小名就叫犬子，据说是父亲疼爱他，才取此名的。而这位犬子日后出名，也和狗有某种关联。汉代宫内有专门为皇帝管猎犬的官叫狗监。《史记·司马相如列传》说：“蜀人杨得意为狗监，侍上。上读《子虚赋》而善之曰：‘朕独不与此人同时哉！’得意曰：‘臣邑人司马相自言为此赋。’”司马相如因这位狗监乡亲引荐而名扬天下。后人诗咏其事，“狗监谁相荐？成都一布衣。”

后来“犬子”由爱称衍化为对自己儿子的谦称；再后来，又衍化为对别人儿子的蔑称，如《三国演义》第七十三回：“吾虎女安肯嫁汝犬子乎?”爱称也好，谦称也好，蔑称也好，都可以看作是一种“趣称”——将儿子称为“犬子”，既体现了人与犬的亲密关系，又说明了小孩与小狗的活泼可爱。此俗蔓延民间，百姓多以“阿狗”、“阿黄”（即黄狗）为自己孩子取名，既亲切又顺口；据说以“狗”为孩子取名还暗含吉祥平安之意。

“狗不理”包子

“狗不理”作为包子品牌，其名令人称奇。初闻乍听时，甚觉不解——既然狗都不理（不食），人还吃么?人若不喜吃，怎么又如此生意红火呢?岂非自相矛盾之论乎?后来才知道它的出处，绝非字面意义所解，而与创始人名字有关。

徐鹏翔 《相机狗》布面油画

盘瓠，一作盘瓠，又称为葫芦狗，是古代中国南方民族传说中的神犬，为传说中瑶族、畲族、以及輋族的祖先。

五只造型不同的狗 木刻 1547年

清咸丰年间，河北武清县一农家，四十得子，为求平安取名狗子。狗子十四岁来津学艺，在一家面食铺做小伙计，心灵手巧，练就一手蒸包子的绝活，后自立门户开了家包子店。他创制了口感柔软、鲜香不腻、色香味形均独具特色的包子，引来津门内外顾客络绎不绝。由于生意十分兴隆，狗子忙得顾不上跟顾客答话，这样一来，顾客都说“狗子卖包子不理人”，日久天长，“狗不理”成了品牌铺名。后来，袁世凯统军，将“狗不理”包子带进皇宫献给慈禧，太后膳后大悦，曰：“山中走兽云不燕，腹地牛羊海底鲜，不及狗不理香矣！”从此，“狗不理”名声大振。

隔墙犹吠折花人

千百年来，乡村农家的狗是农家守护者的标志，来了生人，狗汪汪一叫，宣布了一个家庭的存在，你不可贸然进入。农家狗不以貌取悦于人，毛色不亮，体态娇小，从不挑食，只食人吃剩的馍渣饭粒残汤，即便吃不饱肚子也不离开家，依然厮守主人，一心一意，尽职尽责。

最有人情味的当属清代李勉笔下的狗：“谁家庭院自成春，窗有莓苔案有尘，偏是关心邻舍犬，隔墙犹吠折花人。”人去室空，庭院荒芜了，无人去管，只有邻院的犬在看护，见着折花人还负责地叫几声。多么有情有义的狗 你说能不让我为它说几句公道话吗？还是让我们记住米兰．昆德拉的话吧：“狗是我们与天堂的联结。它们不懂得何为邪恶、嫉妒、不满。在美丽的黄昏，和狗儿并肩坐在河边，有如重回伊甸园。即使什么事不做也不觉得无聊——只有幸福平和。”

灵犬

狗生活在人与自然之间，同时拥有两种生活体验与经验，在感知自然方面比人类更敏感与敏锐，能够接受并传达一些人类无法获知的信息。

仿古玉狗纸镇，长8.3cm

仿古玉狗纸镇，长8.3cm

卧狗，公元四世纪，中国，收藏于布鲁克林艺术博物馆

汉代陶狗

丰子恺收集古代传说，欣然作画，其中“灵犬”就是重要的角色。

隋炀帝时代，福建中部太守郑韶养了一只狗，爱其犬胜其子。太守有一仇家薛元周，一直想怀刀行刺，始终找不到机会，徘徊门前。一天太守出游，但是爱犬咬住衣摆不放，太守不解，命人将其缚在柱上，岂料爱犬挣断绳索追出，继续咬住衣摆不放。太守觉得奇异，感到有危险要发生，这是狗突然发出吼叫，向企图刺杀太守的薛元周扑去。结果元周被抓，搜出身上短剑。

丰子恺对于狗的歌功颂德，实际上体现了人类对于自身情感道德的追求。因此，人类不仅在现实生活中，而且不断通过各种文艺创作来记录、保留和歌颂狗的各种美德，不断唤起自己对于自然本性的向往。

犬葬

在中国民俗文化中，狗已经不能单纯地理解为一种动物，它也是一种精神生活的需求，其蕴涵着丰富的文化内涵。《后汉书·南蛮传》记载：在帝高辛氏的时候就有以狗头人身形象出现的盘瓠，到目前我国部分少数民族对狗的图腾崇拜，都反映了狗在我国古代社会中乃至当今社会中的重要地位。尤其是在汉代，不仅有众多与狗相关的文献记载，而且汉墓中出土的陶狗和画像砖(石) 中狗的形象也十分普遍，这并不是一个偶然的现象，充分说明了豢狗在汉代社会生活中十分普遍。狗作为一种精神现象的象征体，积淀着深厚的传统文化因素。在汉代，个人财富的多寡和地位的高低往往是通过拥有禽畜的多少来代表的。现实生活如此，墓葬中的陪葬品也会体现这一现象，从而动物俑在墓葬中开始普遍流行。然而，在汉代众多动物俑中，出土的陶狗数量不仅丰富，而且生动传神、别出心裁，它反映的不单单是现实生活中狗的形象，更蕴涵着深刻的文化内涵和辉煌的美学光彩。

藏人不食狗

藏人相信轮回，认为狗是上辈子冤死的人托生的，于是不杀狗，不吃狗肉。每个去过藏区的人，都会感受到狗与藏族人民那种和谐而友好的关系。在草原上，在街道上在家中，到处都有狗的身影。成群成群的狗悠闲而漫无目地的散步在藏区的各个角落，没有人去打搅它们的生活，成为藏区一道独特的风景线。假如有人对它们非礼，这不但要遭到藏族人的制止和阻挡，而且要受到它们的报复。虽然狗是藏民族最早驯养的动物，但不管是过去和现在.他们是禁吃狗肉的，更不随意杀狗，对吃狗肉，藏族社会中视为不可理喻和难以思议的事。如流行于西藏藏区的《阿初王子的故事》《幸福是狗的恩典》和安多地区的《青稞与狗的故事》等等。这些流传于民间的故事都反映了狗对藏族人民的大恩大德，是有着深厚感情的。

《狗年》（电影）

他们是密不可分的伙伴，一起睡觉，一起吃饭，甚至一起分享周末晚上的电影时间，在他们眼中，生活就是这么简单、安全、舒服……她叫佩吉，而它，则是一只名叫“铅笔”的小猎犬。

有爱犬陪伴的日子是幸福而满足的，佩吉发现的是一个舒适的小环境。与这个世界上数百万人的生活一样，她拥有一份管理方面的工作，一个亲密幸福的家庭，最重要的，她还拥有爱犬的忠诚。佩吉和“铅笔”相互依靠，在情感上互相慰藉，然而即使是爱，也有离你而去的一天……“铅笔”在邻居家的花园里离奇死亡，让佩吉遭受了前所未有的打击，稳定的生活彻底崩溃，佩吉觉得整个世界都天旋地转了。失去了“铅笔”，令佩吉觉得生活了无生趣，为了能够将情感的碎片重新拼凑起来，佩吉决定借着一场个人旅行来填补生活中的空虚。她对幸福的追求，让她认识了魅力十足的纽特，并在他的引荐下，加入了一个激进的动物保护组织，作为这个组织的成员，首先必须得遵守严格的素食主义生活方式。然而这一切的牺牲都是值得的，因为她得到了另外一只宠物狗。在纽特的鼓舞下，佩吉释放出了她对动物立法一直以来存在的疑惑。

佩吉的哥哥嫂子、朋友、邻居和老板也感受到了她的转变，然而他们却将这个转变看成了一个危险的信号，认为佩吉的生活正在陷入失衡的危险之中。他们强迫性地将自己心目中所谓的幸福加诸在佩吉的身上，却适得其反，让佩吉不断对身边的人感到失望，反而加速了她完全融入动物的世界，因为在她看来，只有在那里，爱才能得到无限制、令人满足的保证。

狗性与人

人们在很多情况下歌颂狗、为狗树碑立传，但是转眼之间又会对狗嗤之以鼻，以各种方式贬低狗，视狗为最下贱的一种动物。人们往往把守卫在天神身边的狗称为好狗，却把守卫在地狱门口的狗称为恶狗。狗别无选择，但这对狗是否有失公允？即使对人类而言，这也不仅是一个艰难的话题，而且是一种文化上的挑战。 问题在于狗的忠诚本身。忠诚是人类精神价值体系中重要因素，这不仅是确立狗在人类精神生活中地位的最重要尺度之一，更是人类自身精神价值的体现，所以至今人们还经常把狗作为典范和镜像，关照和教育人类自身。 在这方面，人类难得表现出了自己谦虚的一面，不仅对于狗的忠心不二表现出了由衷的赞美，而且不时谴责人类自身的奸诈与无信。 忠诚成了狗的墓志铭。狗的墓志铭最终成了人的通行证。

“犬守平安”

全球最早的“狗邮票”，是1887年由纽芬兰发行的，画面为圆形边框中一只狗的头像。此后119年间，猎犬、宠物犬、警犬、导盲犬、救援犬、雪橇犬一次次走进这个“方寸之间”。

2018年1月5日，中国邮政在全国发行第四轮生肖狗特种邮票，一套两枚，第一图为“犬守平安”，第二图为“家和业兴”，两图相连，预示着家的平安和睦与国的兴旺富强。邮票特邀我国著名艺术家周令钊先生进行设计。周令钊是开国大典时天安门城楼上毛主席画像的作者，曾经主导设计了国徽、团徽、八一勋章、独立自由勋章、解放勋章，同时也是第二三四套人民币的主要设计者，有“国家形象设计师”的美誉。