极丑中的美

张欣

【摘 要】本文论述了丑到极致时，不仅仅是丑，还有极丑中的美，并运用钟馗和中国红配绿等例子来说明和解释极丑中的美。

【关键词】极丑；钟馗；真善美；中国传统

中图分类号：J01 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）15-0154-01

美的相反是丑，但美與丑的界限并不清晰明确，美与丑关乎感性与感悟，关乎人生的价值观。著名当代文学家贾平凹的散文《丑石》中有这么一句话：“丑到极处，便是美到极处。”一块看似平凡无用的丑石却有无尽的价值，它以丑为美，甘受世俗的讽刺，隐忍于寂寞和误解中。

当丑到极致时，那并不仅仅是丑了，还有极丑中的美。

钟馗的形象最广为人知的是春节张贴的众门神之一，是端午节斩五毒的天师，其实钟馗是中国古代诸神中最为丑陋的一位。相传他豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇丑，简单来说就是长相极丑，能吓死鬼，有人跟你开玩笑说你丑得能把你的照片挂在床头辟邪的来源估计就是钟馗了。钟馗也正是因为他极丑的相貌在殿试中不仅没有升官加爵，还被贬逐，愤而撞死于殿阶。玉帝欣赏钟馗刚正不阿的性情，同情他所蒙受的冤屈，遂封他为阴阳两界的判官。

但是，钟馗却是中国传统道教诸神中唯一的万应之神，要福得福，要财得财，有求必应。这正是因为钟馗内心的真善美，浩然正气和刚正不阿的性情才深受百姓的尊敬与喜爱，被百姓供奉为驱逐邪恶，获得平安的神明。百姓从未因为他极丑的相貌而厌弃他，相反认为这是一种美。有关钟馗的许多故事佳话如钟馗嫁妹等流传至今，而钟馗的画像更是令每朝每代的文人画家争相留作。最著名的便是画圣吴道子的钟馗画，笔无妄下，形象威美，无人能及。现今钟馗画与楚汉文化，灵璧奇石并称为三元文化，成为中国珍贵的非物质文化遗产。

钟馗的美寄托于他的极丑之中，是保佑人们平安的美，是给予人们希望的美，是人们明辨善恶是非的美。

“红配绿赛狗屁”这话听着有点不雅，但足以说明了红配绿在众人眼中是很俗很土，极丑的。讲个最近的例子，张馨予穿了一身红配绿走戛纳红毯，被法媒评为2015年戛纳最差着装，被人们吐槽为“东北花棉袄”，连东北网友都不高兴了：“别埋汰银，俺们东北早不那么穿了！”红配绿在色相中相隔很远，搭配在一起会有强烈的视觉差，这样并不赏心悦目，还会产生视觉疲劳。

但是，红配绿却是中国传统民间色彩的代表，是华丽和美。在中国传统民间，色彩与自然、社会和人文等诸多方面是息息相关的，“吉利”，“如意”，“祥瑞”等是人们对色彩的赋予的内涵，而红配绿正是这种审美意义的体现。在中国封建社会中，服饰的色彩代表着尊卑贵贱，有严格的服饰等级制度，只有达官贵族才能衣着鲜艳。在明朝晚期，由于制度松懈，红配绿这种鲜艳而明亮的互补色便在平民中流行起来，华丽和喜庆的红衫绿裤让平民找回尊严和地位的快感，“红配绿，看不足”这说明了平民对红配绿有着无尽的喜爱。不仅如此，中国传统民间文化中，许许多多的艺术品也无不运用了红配绿制造美感。在年画中，至今还能看到红配绿的美，年画运用鲜艳明快的手法体现了红配绿的喜庆祥瑞，体现了质朴的民间生活和人们的精神信仰。宋朝时期的红绿彩陶瓷也将红配绿的美发挥得淋漓尽致，红绿彩瓷的出现为明清景德镇陶瓷的上彩工艺的发展提供了前提，让中国瓷器更加五彩缤纷。

红配绿极丑中的美是中国传统民间之美，是历史之美，是祥瑞之美，蕴含了中华民族天人合一理念的美。

除了钟馗和中国的红配绿，还有很多极丑中的美。

《巴黎圣母院》中的男主角卡西莫奇丑无比的外表无法掩盖他至善至美的天性，有人说：“美与丑，我的惨淡来自丑陋，你的不幸源自美丽。”这是美与丑激烈的碰撞和交融，是美与丑的共存，是光明和黑暗的共存。

战无不胜，智慧不凡的诸葛亮一生一世所忠贞的丑媳妇黄月英黄头发，黑皮肤，身长鸡皮疙瘩，但她上知天文，下知地理，熟读兵书，足智多谋。不仅如此，她嫁与孔明后，成为了孔明强有力的后盾，在生活上任劳任怨打理家务教导儿女，在事业上赠与孔明羽扇献计献策，木牛流马，羽扇成说的佳话随着诸葛亮和黄月英夫妻间真挚不渝的爱情流传至今。黄月英的丑在孔明的眼中却是美，温柔贤惠的美。

可见，美与丑并不是相斥的关系，极则反，极丑中有美，极美中有丑。若是对丑的事物不假思索便妄下定论，则可能会有肤浅粗漏之嫌，看不清丑的事物的真正美的本质。极丑中的美更加令人称赞和感叹，更加令人久久不能忘怀，这才是真正美的体现。

结语：丑，作为美学一个基本的研究领域，也是生活中常见的内容。世界上的美都是相似的，世界上的丑各有各的不同。因此，对于丑，我们应该有一个正确的认识，在中国，丑与美的领域中渊源流传，注重将表现丑作为一种艺术手段，往往通过丑来衬托美，最终目的还是从丑中获得一种美的感受，而在现今这个审丑的时代里，我们更应该从丑中看到生活和人心灵的本质，丑它本身就是一种反叛，它是一种人类心理的自我救赎，它忠实于我们自己对世界的真实感受，它对生活的态度是严肃而又富于思想的，外表的丑陋并不意味着内心的不堪，所有的美与丑都是不可替代的，对此，我们更应保持一种平衡公正的心态，去发现丑中的美。

参考文献：

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[2]袁玲.论中国传统民间色彩的特征[J].美与时代，2005（8）.

[3]贾平凹.丑石[M].北京：人民文学出版社，2008.

[4]徐道.历代神仙通鉴[M].上海：上海江东书局，1912.