宗惟恭与《癖泉书室所藏泉币书目》

陈 祺 （中国钱币博物馆）

中国古代源远流长的货币文化，除了给我们留下了丰富的货币实物外，同样还留下了弥足珍贵的泉学典籍。泉籍以史料记载、绘图等方式，记载和反映了历朝历代流通中使用的各类货币，又在金石学的学术范畴下，融入了很多研究、收藏、品鉴的内容。泉学典籍出现的时间并不算早，一般以南朝梁时顾烜所作的《钱谱》为最早，现存最早的则是宋代洪遵的《泉志》。宋代以后，随着金石学的发展，相关的著作逐渐增多。清人重朴学，各类古币也成为学者们研治古史的重要材料，朴学兴盛之后，与之相关的作品大增。

泉学典籍的整理与研究，与热闹的钱币收藏相比，无疑是沉寂的，且早期的作品大多湮没在历史的长河之中。近代以来，兵燹不断，藏书日艰，散佚、失传的作品也不在少数。古籍书目中，对于泉学典籍的著录也很混乱，在经史子集的分类法中，泉学典籍往往游离在史部、子部之间。想要掌握古代泉学典籍的发展概况与存佚现状，也非易事。值得庆幸的是，民国年间，宗惟恭编成《癖泉书室所藏泉币书目》，按照一定的分类，对自己收藏的泉学典籍进行了系统的著录，为我们了解魏晋以来的泉学典籍留下了宝贵的资料。“至于专录一种古物文字之书目者……于钱币则有宗惟恭之《癖泉书室所藏泉币书目》”[1]，民国时期的目录学家姚名达将此书推为泉籍著录的典范，足见宗氏此目的学术价值。然而，此书由于印本稀少，长期以来并未得到深入的研究，作者事迹也几近湮没，与其首开钱币学专科目录之先河的历史地位并不相符。今草撰小文，粗略介绍宗惟恭和他的《癖泉书室所藏泉币书目》。

一 宗惟恭的生平事迹

宗惟恭，字礼白，江苏上元人（今江苏南京），后随父旅居常熟多年，生于清末，20世纪50年代卒。宗氏是民国时期活跃在上海钱币界的一个重要人物，但我们对他的了解十分有限，仅见王贵忱《钱币文献学者宗惟恭轶事》[2]一文，介绍宗氏生平。结合目前掌握的材料，宗惟恭的生平事迹可以围绕三个身份来展开，分别是民法学家、咫园藏书继承人和金石收藏家。

首先他是一位民法学家。宗惟恭毕业于浙江法政专门学校，历任上海群治大学法科主任，浙江私立法政专门学校，华东政法大学，江南大学，上海文化学院，持志大学，复旦大学，中国公学教授，同时还有律师执业资格，尤擅民法，著有《民法继承浅释》《民法继承要义》《民法亲属浅释》《民法继承要义》等法学作品。他学有专长，在亲属法、继承法方面颇有造诣，是非常典型的民国时期法学家。

其次，他还是咫园藏书的继承人。咫园藏书始于宗源瀚，其子宗舜年热衷于宋元旧椠的收藏，并不断发展壮大其藏书的规模。咫园藏书质量和数量达到极盛，在晚清民国的私人藏书中占有一席之地，特别是所藏宋本小字初印《通鉴纪事本末》，宋本《湘山野录》等，皆为世间珍罕秘籍。宗惟恭则是咫园藏书的第三代传人。可惜的是，宗惟恭因自己的兴趣爱好，并未能将咫园藏书发扬光大。“耿吾易簧时，遗命出售精本，办一藏书楼，将普通本储入，以为纪念。礼白颇知版本，且喜收金石书及古泉书，但亦有他好，不数年间，将精本悉数售去，所得之款，补苴罅漏，不暇仰遵遗命。顷遭寇乱，常熟故居被焚，存书亦悉付丙丁矣。”[3]虽未能守住咫园藏书，但他秉承遗志，在刻印典籍方面颇有成就。为了表彰江宁先贤，他多方搜集，在其父《金陵古金石考目》《官阁消寒集》《江淮旅稿》的基础上，增添《刻碑姓名录》《嘉荫簃集》两种，合刊为《咫园丛书》。张元济致力于二十四史的整理，宗氏“承允以楹书所藏之元刊《隋书》检取若干叶，慨借摄照”[4]，出借元刻本《隋书》，以实际行动大力支持百衲本二十四史的整理工作。

宗氏的第三个身份则是金石爱好收藏者。不同于父辈，宗惟恭一直寄情于金石收藏。兹举两例，一是1936年，上海成立了中国古泉学会，据《中国古泉学会台衔》，宗惟恭位列学会理事，会中丁福保、方药雨、张叔驯、郑家相等均是钱币收藏大家。二是清乾嘉时期的钱币收藏家金锡鬯著有《晴韵馆收藏古钱述记》一书，金氏身后书稿传于刘喜海，后几经辗转为陈叔通所获。经宗惟恭游说，此书最终得以影印出版。一部著作经历百年，终不至于湮没，宗氏功劳不可谓不大。

宗惟恭的三个身份并非剥离，而是并存的。寄情金石的癖好、藏书世家所具备的深厚版本目录学素养，还有任教大学和律师执业的经济基础，正是这种多重性，为宗惟恭编撰《癖泉书室所藏泉币书目》提供了必要的条件。

二 《癖泉书室所藏泉币书目》的编撰

《癖泉书室所藏泉币书目》的出现有着深刻的学术文化背景，简言之，一方面是清代以来钱币学研究大盛，泉籍大量涌现。“泉之为物，虽薄而用可重也。问世有一物而兼历代之文字者乎……问世有一物而关历朝之制作者乎……刀币之古文奇字，多六书、《说文》所未备，汉唐以后之泉，则篆隶真行，一代之书法俱在，是文字变化之无穷，更胜于碑版也。范金合土，历朝之制度见焉；利用厚生，历朝之利弊见焉；况标新领异之泉，尤多旧史食货志所未载者，论古者按图考稽，亦可补志乘之缺而证其谬，是制作沿革之所关，尤重于鼎彝也”[5]，钱币搜集起来较为容易，文字形制等又成为清代朴学家们研治经史的重要材料，与之相关的著作不断涌现。据统计，清代泉籍书目的总数大约在100余种，这就奠定了“书目”得以编成的学术基础。

另一方面，随着研究的兴盛，钱币研究独立成学的呼声也是日益高涨。特别是到了民国年间，以“古泉学”“货泉学”为名的作品大量出现，如谢瑞龄的《中国古泉学的检讨》，丁福保的《古泉学纲要》。民国年间相继成立的学术团体，古泉学社、中国古泉学会和中国泉币学社，更能说明这一问题。特别是中国古泉学社的宗旨 “阐明古泉学识，研究古泉制作，鉴定真赝，辨别时代，启人好尚之心”，虽寥寥数语，但框定了古泉学的主要研究内容，彰显了学科价值，颇似今日之学科大纲。如此种种充分说明，钱币研究独立成学在民国年间已不仅仅是呼声，更是付诸实践了。

“余不能鉴别古泉，而好收集泉币著述，足履所经荒街僻巷，穷搜靡遗。每见藏书家目录著录而为余所未得者，必辗转丐请移录始快。十年来，所得已近百种，而外国著述不与焉。顾遗珠仍多，未餍我欲，乃有《历代泉币著述考》之纂辑。惟以人事倥偬，杀青有待，懼所藏之散逸，而收集之有重出也，因先编次简目，并以外国著述附录其殿。”[6]

据宗惟恭的自序可知，《癖泉书室所藏泉币书目》仅是他撰写《历代泉币著述考》的副产品。宗氏利用自己的学术专长，收藏泉币著述丰盈，充分汲取清代以来钱币研究的深厚积淀，以《历代泉币著述考》的编撰为己任。只是时局动荡，藏书不易，宗氏担心藏书散佚，故先编成《癖泉书室所藏泉币书目》。宗氏身后，其藏泉籍大部分售予复旦大学图书馆。如今“书目”尚存，“著述考”则不知所终，诚如“自序”所虑，令人唏嘘。

三 《癖泉书室所藏泉币书目》的体例与内容

“辨章学术，考镜源流”是中国古代目录学的重要学术功用。《癖泉书室所藏泉币书目》（以下简称《书目》）的特色和功用，主要通过分类体例设置和内容著录来体现。

首先是《书目》的分类体例。《书目》以“甲、乙、丙、丁”为次，将泉籍分为四类，分别为“甲类图像之属”“乙类文字之属”“丙类题跋之属”“丁类杂著之属”。在这四类之外，还附有“外国著述”和“求购书目”。“甲类图像之属”，专收图文并茂的泉籍。泉籍的编印有其自身的特色，为了便于读者了解每一枚钱币的具体形制，很多泉籍都会配以图像。宗氏以是否带图作为分类的第一标准，非常准确地把握了泉籍的总体特征。以《泉志》、《钱录》作为泉籍的代表性作品，都是附有钱图的。所以甲类收书最多，计有59种。所收之书，上至宋代，晚至民国，既有《泉志》等通史类作品，也有《咸丰大钱考》等断代作品，还收录了《药雨古化杂咏》、《方家长物》等藏家精心编印的原拓本。“乙类文字之属”，则是与“图像之属”相对而言的，收录的都是不带钱图的作品，计有22种。归入乙类之书，从内容来看比较庞杂，差异较大，如元代费著的《楮币谱》是最早研究纸钞的作品，明人邱浚的《钱法纂要》则是历代铸钱制度的汇编，《洪氏泉志校误》又明显带有校勘考证色彩。“丙类题跋之属”，收书9种，其中包括了清人刘喜海《嘉荫簃论泉截句》、鲍康《观古阁泉说》等名作。从这9种泉籍的内容来看，此处所谓的题跋，并非一般意义上书前书后的评论文字，而是指对钱币品评、泉林掌故等的汇辑。“丁类杂著之属”收书最少，仅6种。除《古泉杂志》为古泉学社所编外，其余收录的《钱神论》、《钱币刍言》等作品都是关于货币思想、货币理论方面的。附录的“外国著述”，收录外国钱币著作，计有22种，以日本和英国著作居多。从内容来看，这批外国著述可以分为两类，一类是以中国钱币为研究对象的外国著作，如专门研究北宋对钱的《符合泉志》，研究清代钱币的《大清泉汇》，另一类则是纯粹的外国货币研究作品，如《日本近代钱谱正编》。按宗氏自序所言，外国钱币著作并不是他收藏的重点，所以这类作品仅作为附录保留。附录之后，宗氏还开列了一份求购书单，计有22种，皆是宗氏所知但没有经眼的作品，故而单独列目。宗氏希冀以出售或者传抄的方式获得这批泉籍，丰富自己的收藏，不但不计成本，还留下上海和常熟两地的通讯地址，迫切之心可见一斑。

其次是《书目》的著录内容。《书目》的著录其实是比较简单的，主要包括三部分内容，分别为书名、作者和版本信息，其中更偏重版本信息的记载。兹举几例，“《泉志》十五卷，秘册汇函本、学津讨原本、光绪元年隶释斋刻本、旧抄本、过录翁树培校本，宋鄱阳洪遵撰。”[7]其中所列的版本多达5种，既有刻本，也有抄本。明代《秘册汇函》本是《泉志》现存最早的刻本，亦是后出各刻本之祖本。过录翁树培校本，尤显珍贵。清代钱币学家翁树培，曾利用《永乐大典》校勘汲古阁刻本《泉志》，移录异文，形成了一个新的版本。此处所谓的过录本，当是翁氏抄本之复本。由于该册《永乐大典》已经亡佚，翁树培的过录本在《泉志》的研究中就尤其显得珍贵。“《古泉丛话》三卷、《藏泉记》一卷，民国十三年中华书局影印原稿本、同治十一年滂喜斋刻吴大澂手写本无图、淮艺斋翻刻滂喜斋本，清钱塘戴熙撰。”“《制钱通考》四卷，咸丰三年红药山房刻本，罗氏聚珍仿宋铅字本删去第四卷压胜品，清山阴唐与昆纂辑。”[8]这两条记载也很有代表性，在记录版本信息的同时，还揭示了不同版本之间的差异，或无图，或有删减，为读者提供便利，秉承了目录学乃读书门径之学的功用。《书目》的著录中还有一个特例，涉及到了考证方面的内容。“钱谱一卷，民国十六年涵芬楼铅活字重印明抄《说郛》本、翠琅轩馆丛书本、艺术丛书本，明·董遹撰。案：此书清初刻《说郛》本及《翠琅轩馆丛书》本均作宋董逌撰。《艺术丛书》本据倪氏《古今泉略》作明董遹撰。涵芬楼重印明抄《说郛》本阙名。”[9]《钱谱》一书的作者素为学界悬案，从《书目》的记载来看，宗氏支持明代董遹一说，便通过按语，将《钱谱》作者的主要观点和出处告知读者，以备参考。

综合上述分析，从收书内容来看，《书目》是关于泉籍、钱币研究类典籍的专科书目，从分类和著录来看，该书侧重泉籍版本的著录，又是很典型的版本目录，从性质来看，《书目》中的图书均为宗惟恭所收藏的，所以该书又是宗氏的私人藏书目录。

四 《癖泉书室所藏泉币书目》的价值与局限

作为民国年间草成的一部专科书目，《癖泉书室所藏泉币书目》的学术贡献毫无疑问是十分巨大的。对于这样一部有着里程碑意义的作品，从学术价值的角度也很有必要进行科学的评价和客观的认识。下面从价值和局限两个方面来分析。

《书目》最大的学术贡献在于首创之功。宗惟恭按照“图像、文字、题跋、杂著”的体例，对泉籍进行了基本分类。这是一个巨大的学术进步。宗氏之前，对泉籍进行记载著录的作品早已有之，但几乎都是以时间为序，提要式的文字，完全不涉及分类。《书目》站在学术史的高度，充分把握了泉学典籍的基本特征，设计了实用性强，简单高效的分类体系。虽然这一分类体系尚有优化调整的空间，但首创之功却是不容抹杀的。特别值得一提的是，宗氏之后，容媛所编《金石书录目》在钱币一门下，也分了四类，分别为“图像、文字、题跋、杂著”，与宗氏相同。卫聚贤在谈到民国以来的钱币学研究中，也很推崇此书，“关于研究民国以来，以方若的《药雨古化杂咏》二册，宗惟恭的《癖泉室所藏泉币书目》一卷，罗振玉的《四朝钞币图录》一卷，张家骧的《中华币制史》一册为重。”[10]这充分说明，作为第一部钱币类典籍的专科目录，《书目》的学术价值是得到学界普遍认可的。

《书目》的局限也是客观存在的。最明显的就是两点：一是分类尚欠精审。《书目》分类的主要依据是泉籍是否附有钱图。以图为区分，是泉籍分类较为简便的方法，但未必是最科学的。特别是在《书目》中将《泉志》等通史类作品和《方家长物》等收藏家自娱自乐之作，因为都带有钱图而归为一类，显然是不合理的。泉籍的分类在考虑是否带图的基础上，还要注重泉籍内容、泉籍体裁的考察，从而设计出更合理、更科学的分类体系。二是记载过于简略。诚如上文所述，《书目》的编撰仅是作者创作的副产品，很多地方都失之于过简。特别是在版本的记载上，诸如“旧抄本”一类的记载，就给我们留下了很多困惑，无法确定旧抄本究竟为何种抄本，导致《书目》的学术价值受到一定的局限。

现今据宗氏编成《书目》也有八十余年了，钱币收藏依旧红红火火，泉籍整理和研究始终波澜不惊。作为颇具学术渊源的专学，钱币学的学术史梳理至今阙如，故而还应当秉承前人之志，从文献整理入手，总结探索钱币学发展史，为当下的钱币学学科建设提供借鉴和参考。

注释：

[1] 姚名达：《中国目录学史》，长春，吉林人民出版社，2014年，第269页。

[2] 王贵忱：《可居丛稿》，广州，广东人民出版社，2014年，第411-413页。

[3] 叶景葵著，顾廷龙编：《卷盦书跋》，上海，古典文学出版社，1957年，第87页。

[4] 张元济：《张元济全集（第2卷）》，北京，商务印书馆，2007年，第523页。

[5] [清]李佐贤编：《古泉汇》，上海古籍出版社，1992年，第26-28页。

[6][7][8][9]宗惟恭编：《癖泉书室所藏泉币书目·自序》，1934年印本。

[10] 卫聚贤：《中国考古学史》，北京，中国文史出版社，2015年，第80页。