简论清文言小说中女侠形象的悲剧性

罗莹

[摘要]在清代文言小说中，以悲剧结局的女侠篇目虽然不多，但她们是对唐女侠功成身退结局的重大突破。这也表明一种倾向：清文人开始注重悲剧的审美价值。女侠也不总是以胜利者的姿态出现，她们也有失败，她们也有遗憾，女侠由“神”的本质回归“人”的本质。

[关键词]清代文言小说：女侠；悲剧；表现；价值

[中图分类号]1206

[文献标识码]A

[文章编号]1671- 5918（ 2018） 04- 0178- 02

侠是下层民众幻想中的救赎者，一般都有高超的本领、过人的能力。故他们通常是无所不能的强者，他们或懲贪，或除暴，或扶弱，或济困，多以胜利者的姿态再现于小说。清代文言小说也为我们塑造了形形色色武功高强、惩恶扬善的女侠形象，当我们沉醉于女侠超凡的武功，享受着女侠惩恶的快感同时，一些女侠的悲剧结局却让我们深感惋惜。这类女侠尽管不多。但悲剧色彩开始显现，文人的悲剧意识开始体现，其强烈的悲剧性具有较高的审美价值。

一、清文言小说中女侠悲剧结局的四种表现

纵观文言武侠小说，大多女侠都身怀绝技，都能如愿以偿地按她们的意志办事；即使是弱女，最终也都以弱胜强，一般都以功成身退而结局。如唐传奇中的谢小娥复仇后云游南国；贾人妻、崔慎思妾复仇后杀子断念而去；红线事成后也遁迹尘中；聂隐娘隐于山水；三环女子报恩后亦不知所去等。这些女侠快意恩仇，行侠仗义，事成后又洒脱不羁，飘然归隐，功成身退的人生态度深受道家思想影响。在清文言小说中，女侠以这种方式结局的也不乏之。如蒲松龄笔下的侠女、曾衍东笔下齐无咎妾等复仇后飘然远去；吴陈琰笔下琵琶瞽女、曾衍东笔下的浣衣妇警戒贪暴后不知所去；王韬笔下的聂碧云复仇后入峨眉山学道，一去不返；李四娘为民除害后偕倪入山修道，不知所终等。这多为仙侠之结局。清代，受尚实风气的影响，文言小说中还多民间女侠，民间女侠则多以过上安定、幸福的生活为结局，体现了下层民众的美好愿望。如沈起凤《青衣捕盗》中聂书儿为报救父之恩而为恩公婢，常受夫人鞭挞，在护主返乡途中英勇除盗后，终得公与夫人认可，被纳为侧室，生子，过上合家欢乐的日子。即使是盗侠，从良后也是过着安定的生活。如沈起凤《恶饯》中卢生妻终与卢生逃离盗窟归故里，当女一家尽斩于市时，其幸免于难；王韬笔下盗侠倩珠、倩云等随夫皈依正途后，最终都过上夫贵妻荣的生活等。

除了以上两种结局以外，清女侠中还有一种结局值得我们的注意，就是悲剧结局。尽管这种悲剧女侠数量并不多，但她们却是对唐女侠功成身退结局的重大突破。梳理清代文言小说，女侠的悲剧结局主要有以下四种表现：

一是功未成、身先死的。如刘钧《杨娥传》中的杨娥貌若天人，力大无穷，又矫捷过人。其祖辈为云南黔国公沐府的武艺教习。十六岁嫁沐府护卫美少年张小将为妻。隆武二年，黔国公沐天波奉永明王。永明王兵败逃缅甸，吴三桂追之，沐天波令杨娥夫妇誓死护卫。然吴三桂追踪甚急，永明王于缅甸被弑，天波与从臣数百人皆被处死。杨娥的丈夫亦悲愤而死。为了诛杀平西王吴三桂报仇，娥和兄返回昆明，于平西王府西开酒肆，欲以色近吴。由于丽人当垆，引发了吴三桂麾下纨绔兵丁借酒相狎之事，被杨娥痛打，由此引起了吴三桂的注意；吴三桂欲纳娥为妾，娥刚有接近吴三桂的机会，却身染重疾，抱恨而终。杨娥一腔忠义，矢志复仇，但大仇未报身先死，让读者深感遗憾，这与白唐以来最终都功成远去的复仇女侠的审美意味已大大不同。

二是遭敌手暗算的。这类女侠在惩恶的过程中，往往打得敌方落花流水，但敌方多阴险小人，多采用暗算之法置女侠于死地。如徐珂《张氏女用铁棒》中张氏女在城里帮佣，在米市口遭舂米少年调戏，女警告不听，以伞尖挑其腹，少年应声而倒。舂米者群哄而至，言女白昼杀人，执杖群起而攻之，女“但以一伞护其身，上下飞舞，众皆辟易。”女回主人家后，舂米者又群哄而至言复仇，女执大铁棒而出，运用如芥然，众知不敌，不斗而走。后女返回乡下途中，于密林处被舂米者暗中用火枪打死。又如王韬《胡姬嫣云小传》中的胡姬嫣云也是死于暗算之手。巨盗孙二集结盗贼入姬家行盗，被嫣云用胡家棒法打得落花流水，落荒而逃。孙二衔恨刺骨，思以报复。一夕，孙二从女房顶揭瓦缒绳而下，将油浸的豆子偷偷洒在嫣云床前，然后故意大呼“有贼”，嫣云从床上跃起，纤足踩豆而滑，扑倒在地，孙二趁机从屋上推巨石下，砸中嫣云背部；嫣云举灯奋力抛掷，击中孙二一目，孙二逃遁。但嫣云因此深受内伤，背部隐隐作痛，后遍寻良医医治无效，咳嗽呕吐，哀嚎而死。

三是功成即逝的。如管世灏《绳技侠女》中董惠娘是一位机智勇敢、知恩图报的女侠形象。惠娘为一绳技艺人，武功高强。卖艺途中，蕙娘因母亲病重而受周鉴馈赠之恩。为报答周鉴，她先救出周鉴的未婚妻莲娘，时正值出林虎把莲娘卖与富户人家的大喜日子，惠娘凭借莲娘丢下的金钗混进了富户人家，救出莲娘，使之与周鉴团圆，喜结连理。接着又通过打擂救出莲娘的婢女秋霞。惠娘尽管打擂赢了力大无穷、穷凶极恶的出林虎，但她也被出林虎一掌击中，伤及内腑，几日后呕血而死。这和唐传奇中聂隐娘、红线女、三环女报恩后飘然远去的结局给读者以完全不同的审美感受。

四是功成身尽的。如蒲松龄笔下的商三官、庚娘之类的复仇女侠，她们尽管成功报仇，却最终是以自己的生命为代价。商三官“年十六，出阁有期”，本可过上安稳的日子，但为了报父仇，女扮男装混入豪绅家执役。三官貌美，又善行酒，深得豪绅喜爱，留与同寝。当夜三官灌醉豪绅，手刃仇人，自己亦悬梁自尽。庚娘也是亲眼目睹王十八害死丈夫和公婆，但她假装没看见，假意周旋，最后在新婚之夜手刃仇人，最后毅然投池赴死。三官、庚娘乔装周旋的谋略、沉着应仇的胆识、复仇后毅然白尽的气概，无数须眉男子亦远远不及矣！此类女侠本为柔弱女子，但为了报咀海深仇，或机智周旋，或乔装改扮，勇人险境，消灭仇敌，表现出非同一般的胆识与侠气。该类主要承继的唐传奇中“谢小娥”的复仇模式，但结局却大相径庭，谢小娥手刃仇人后顺利脱身，云游南国。而清代这类女侠多以功成身尽作为结局。这种结局固然有保全女侠名节的作用，但也体现了弱者复仇的悲剧价值。

二、悲剧的价值意义

悲剧是“具有正面素质或英雄性格的人物，在具有必然性的社会矛盾剧性冲突中，遭受不应有的，但是有是必然性的失败、死亡或痛苦，从前引起人悲痛、同情、奋发的一种审美特性。”在我国，鲁迅的悲剧理论最富有影响力，他曾说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”鲁迅强调悲剧的实质有二：一是悲剧表现的主体是“人生有价值的”；二是“有价值的”主体发展的终极被“毁灭”。清代文言小说中的这些悲剧女侠，完全符合这一实质，她们或忠心护主，或矢志复仇，或抱打不平，或惩治淫恶，她们智勇双全、意志坚定，是我们下层民众心中的救赎者，这充分体现了“有价值”；然而最终她们或遭小人暗算，或因病而逝，或遭敌手，或全名节白尽，终以“毁灭”为结局。当这些我们细民认为无所不能的女侠遭遇毁灭结局时，似乎更让我们震撼，更能引起我们的深思，是什么原因让她们也遭遇悲剧？张氏女、胡嫣云尽管武功高强，勇惩淫恶，但最终却被阴毒小人卑鄙暗算，董惠娘的悲剧也是恶霸出林虎造成的，这是晚清盗贼、无赖、恶霸横行的混乱的社会秩序的必然结果，具有明显的社会悲剧味道。杨娥的活动背景是在明清易代之际，她一腔忠义，为主复仇，经过周密部署，行径至最后一步时，无奈恶疾却夺走了她的生命，这既是社会悲剧，又带有命运悲剧的味道。明朝气数已尽，尽管杨娥忠心护主，但终究大势所趋，难改明灭的气数；尽管杨娥周密筹划、矢志复仇，但终逃不掉恶疾的侵袭，合当吴三桂得势，冥冥中上天似乎白有安排，杨娥似乎也只能是这样结局，才符合历史的必然。正如杨娥临终前的哀恸：“此天不欲我为国家报仇也。”亚里士多德认为悲剧的“主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。杨娥的悲剧最后也成了人和命运的冲突。功成身尽的女侠也是典型的社会悲剧，都是恃强凌弱造成惨剧，弱女以顽强的意志复仇，最终玉石俱焚。女侠报仇后无法顺利脱身是导致悲剧结局的原因之一，但也是女侠全名节的必然结果，所以这类女侠又带有伦理悲剧的味道。

亚里士多德在他的“宣泄说”中强调，悲剧的“目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化。”悲剧这种特有的痛感可使人的灵魂得到净化。清文人擅長利用环境描写、场景描写烘托气氛，增强女侠的悲剧性。如杨娥病逝的描写，极为悲凉：“时已深夜，入其房，一灯碧色，寒风飒然，床头设永明王与其夫张之灵。鹅头呼妹不应，就视之，奄奄然仅存一息。鹅头抚之泣。娥忽曜然推兄日：‘汝亦健儿，何作女子态耶！遂启其襟，飕然出一匕首，寒光射人，不可逼观。娥左手把兄袖，右手执匕首，东向指日：‘吴三桂逆贼，杀吾王，致吾夫死绝域，誓不与之共天地，故觅此报仇物，以待之计。我之貌与艺足以动之，故忍耻自眩，冀老贼闻而纳我，吾计成矣。不幸疾死，此天不欲我为国家报仇也。言已，一恸而绝，犹握匕首东指云。”碧色的孤灯、萧索的寒风、逝者的灵位等描写，烘托了凄清、孤冷的环境气氛；杨娥临终前的恸诉，手握匕首向东指的场景又大有“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的悲剧气氛，使读者亦为之抱恨。徐珂笔下张氏女之死，亦气氛苍凉：“时夕阳西下，林树苍茫，径少人迹，乍闻轰然一声，则铳弹已中女股，第二弹继至，复中其腹，遂倒地。母妹适采樵返，见之，急负归，女急怒目视日：‘杀儿者仍米佣也。言已始逝。”西下的夕阳，苍茫的树林，罕人迹的山径，枪弹的轰然之声，为张氏女之死烘托了苍凉而恐惧的悲剧气氛。另外，惠娘呕血而死，嫣云哀嚎而死等，都气氛悲凉，悲情色彩隆重。这些小说利用环境描写，烘托悲剧气氛，更易引起读者的怜悯与恐惧。读者在被悲剧触痛之后，引入严肃的深思与悲剧根源探寻，使人的灵魂与思想得到净化与宣泄，悲剧的审美意义与价值更能得到有效的发挥。

在清代文言小说中，这种以悲剧结局的女侠篇目虽然不是很多，但却表明一种倾向：清文人在文言武侠小说中也开始注重悲剧的审美价值。女侠也不总是以胜利者的姿态出现，她们也有失败，她们也有遗憾，她们也有可能不能顺利脱身，由“神”的本质回归“人”的本质。

参考文献：

[1]徐珂.清稗类钞（第六册）[M].北京：中华书局，2003.

[2]蒲松龄.铸雪斋抄本聊斋志异[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3]王世德.美学辞典[M].北京：知识出版社，1986.

[4]鲁迅著.鲁迅全集（第1卷）[M].北京：中国人事出版杜，1998.

[5]虫天子.香艳丛书[M].北京：人民文学出版社，1994.

[6]亚里士多德.诗学[M].北京：商务印书馆，1996.