立意区分高下

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，这两句诗道出了人们对客观事物认识的差异性。作文的审题立意也是如此。尤其是面对“新材料作文”这样一种“以在材料范围内自主确定角度、立意、文体、标题为特征”的命题形式，一定要根据材料的指向，紧扣材料意蕴，选好一个自己最熟悉、认识最深刻的角度确定立意。

那么，该怎样启动自己的发现能力、判断能力和选择能力，选取最佳立意角度呢？应特别注意以下三点：

一、立意角度要“新”

明代王夫之说：“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。”这一论述道明了作文立意的重要性。文章立意首先应求“准”，进而要求“新”。新奇的立意，独特的认识，常能给人以心灵的撞击、精神上的鼓舞。

示例：攀登珠穆朗玛峰

材料：两年前，一支由7名队员组成的登山队攀登珠穆朗玛峰。7名队员中，有两个人引人注目，一个是深圳万科集团董事长王石，对于登山，他充其量只是个业余爱好者，何况已50多岁；另一个是比王石小10岁的队友，身体素质和状态特别好。人们纷纷预测，这名队员应该能第一个登顶。整个登山过程中，那名呼声最高的队员身兼数职，他要接受记者采访，每天还要抽空上网，关注网友发的帖子，回复人们的关心和祝福。他还要全程拍摄登山过程，把相关图片发给家乡的电视台。王石表现得极为低调，事先约定不接受采访，不面对摄像机，专心登山。在海拔8000米营地宿营时，风景异常绚丽，队友们兴奋异常，纷纷跑出去欣赏美景，只有王石不为所动。到达海拔8300米的高度，那名呼声最高的队友不得不放弃登顶，此时他的体力已消耗殆尽。最终，只有4人成功登顶，其中包括王石。

作文材料的主要对象有两个：一是王石，他是“业余爱好者”，“已50多岁”，“表现得极为低调”，“专心登山”，最终成功登顶。如果从原因的角度分析，专心、低调无疑是重要因素，从这个角度立意，肯定不会有偏差。另一个是“那名呼声最高的队员”，他比王石小10岁，“身体素质和状态特别好”，被大家预测能第一个登顶。但他最终却失败了，原因是，他“身兼数职”，“要接受记者采访，每天还要抽空上网……他还要全程拍摄登山过程，把相关图片发给家乡的电视台”，这些都分散了他的体力。他的失败与王石的成功互为映衬，都强调了专注的力量。如果要使立意精准，最好从关系的角度，从“低调”“专心”与最后的“登顶”之间的关系考虑，提炼出“低调内敛促使华彩绽放”的观点。

那么，如何从本则材料中探求出新的立意呢？可以从否定王石或肯定那名队员的角度思考，因为材料并没有对这两人作出任何评价，这是我们反弹琵琶的基础。从否定王石的角度考虑：他一心为了登顶，而忽视了沿途的风景。当看到沿途“异常绚丽”的风景，队员们纷纷跑出去看风景时，“只有王石不为所动”——专注的品质固然值得肯定，但生命的意义究竟是在峰顶还是在途中？由此出发，不难写出新人耳目的文章。从肯定那名队员的角度考虑：虽然他最终没有登顶，成为世俗意义上的失败者，但谁能否定他在沿途身兼数职、为团队服务的过程中所作出的贡献、所享受的快乐呢？其实，这两个角度都关乎人生价值，都是从过程与结果的维度加以挖掘的。

特别提醒：作文题目的内涵，往往是多层、多义、多向的，大都具有多层次、多角度开发的可能性，这就需要我们认真分析，仔细梳理，把混沌的、具体的表象加以分解，对构成事物的各个侧面、各种因素以及各个发展阶段上的相互转化作具体剖析。在千万人写同一考题的情况下，尤其要想一想别人可能会怎么写，“我”能不能有更好的选择，能不能写出与众不同的见解。

二、立意角度要“高”

临场写作时，一般同学在把握题意后，往往会产生一种求稳、求保险的心理，即顺着题意很“自然”地进入到某一慣常的思路中，于是，考场上出现了大量立意肤浅的平庸之作。而那些精品作文，往往用一种更加高远的立意使题旨得到深化与发展，从而占据了思想上的制高点。

示例：人生的偶像

片段示例：在学生尤其是中学生中，我们常常见到一些崇拜偶像的青少年。他们崇拜一位学者，一位作家，甚至崇拜一位当红歌星，以拥有偶像的一幅照片，拥有偶像的一个签名，或者了解些偶像的生活轶事而满足。姑且不论你所崇拜的那个偶像是否是成功的人或伟大的人，单从崇拜这一点而言，起码你是不会成功的。

叔本华说：“第一流作家的特征是，他们的一切判断都是直接的，他们所产生出来的作品，都是自己思索的结果。”一味模仿、效法别人的东西，如同吃别人嚼过的梨子，什么滋味都没有了。而且，就成功而言，每一条成功的路，每一个成功的人都不相同，都是自己独立思考、奋斗的结果，都有自己的独到之处。

一个人可以喜欢、尊重哪一位作家或艺术家的艺术风格，可以喜欢哪一本书，但不可以把哪一个人作为自己的偶像。只有通过自己的思考、判断而选择的道路才是适合自己的，才是通向成功之门的路。

人生中最重要的是找到自己的位置和方向，发现自己的优势和趣味，尊重自己的天分和选择，而不是找到一个可以模仿的偶像！

文章不仅结合名人言论，深刻透彻地阐明了崇拜偶像的危害，还指出了正确的做法——“找到自己的位置和方向，发现自己的优势和趣味，尊重自己的天分和选择”，读来很有针对性、启发性。

特别提醒：要使作文立意高远，最好是具备时代慧眼。所谓“具备时代慧眼”，就是要从时代的需要出发，寻找现实生活中最迫切的问题是什么，最需要什么，解决问题的途径在哪里；要敏锐地感受生活，不被表面现象所迷惑，能深入认识生活。有了这样的慧眼，你就能发现别人想不到的东西，就能高效率地对生活进行发掘，对生活的思考和理解就比别人更灵敏，写出来的文章才能有益于世道人心。

三、立意角度要“小”

选取“小”角度的好处是易于把握，也有利于集中笔墨，适度开掘，写深写透。如果是新材料作文题，必须根据材料的指引，遵循材料的价值导向，紧扣材料的主旨意蕴找准一个具体的突破口。同时，还要选取自己最善于驾驭的文体，并依据立意打造一个亮丽的标题。

示例：可贵的第一次

材料：鲁迅先生曾说：“第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。”

这段材料可选择如下两个角度入题作文：①创新需要勇士，要敢于做前人没有做过的事；②探索会有失败，失败者也值得感谢。

不妨做一个优劣比较：角度①显得太大，“前人没有做过的事”议论起来容易流于空泛；同时也缺乏新意，此类议论已经见得不少了。角度②不仅小而集中，而且颇具新意。以材料作“引子”，围绕“探索会有失败”进行构思，重点是“感谢失败者”。能讲出“感谢”的道理（如“真正的成功必须由大量的失败来筑成——失败者为走向成功作出探索，积累了经验”“失败者指明了‘此路不通”“失败者以其悲壮的失败感召、激励着后来人”）并令人信服，无疑是对“探索精神”的有力支持和促进，这比一般情况下“感谢胜利者”的意义要有价值得多。

特别提醒：我们强调的“小”，指的是在不背离材料整体意旨的前提下，着重于某一方面的要素，将其作为立意的切入点，或者将题意引申到现实生活中的某一点来确立论点。就文章选材来说，也是这个道理——一定要立足生活，体味生活，注意选择生活中典型的“小事”，以小见大，反映深刻的社会思想内容。

[考场佳作一]

在书本与大地中浇灌心灵

文/一考生

曾有作家言人生不可或缺三本大书：有字之书，无字之书与心灵之书。窃以为所言极是。人唯有书页蹁跹于指尖，双足扎根于生活，同时不断翻阅、省察、增删，直面截然不同于外界的内心，方能成就大器。

杨绛曾说：“现在的年轻人，读得愈少，想得愈多，造成了许多无谓的烦恼。”可见“有字之书”是奠定个人思想的基础。古人精挑细选出《古文观止》作为蒙学教材，正是因为白纸黑字间的前人经验、智慧，能为阅历尚浅的少年素绢般的人生底色绘上万紫千红。“有字之书”贯通了个体与群体、当代与未来，让人的双脚还不够坚实时，眼光便能深邃至整个世界。这些文字中所描绘的历史、奔涌的情愫与传达的思想，为我们在信息化洪流裹挟下的灵魂提供了一丝以文学对抗“存在的荒芜”的可能。

然而“纸上得来终觉浅”，皓首穷经迸发不出莫言对高密乡的热情，也无法让陈忠实笔下的白鹿原拥有如此悲壮的关怀。从有字之书中得到的箴言、体悟，终究要在无字之书中加以验证与升华。那是独一无二的社会阅历，人生轨迹所淘洗出的精粹与沉淀。于生活的无字之书中，沉潜于书页上的人生百态被淋漓演绎，比起做一个旁观者，置身其中的感受更加鲜活也更加残酷。它让人们避免陷入“群体无意识代替个体无意识”的思维吞并，让农村妇女范雨素质朴的文字也能直击人心。无字之书鞭挞虚幻，让阅读它的人们时刻保持着清醒与冷静，同时又保有温热的关怀和悲悯——站在时代制高点上的关怀与感同身受的悲悯。这或许正是曹文轩所呼吁的儿童文学中缺乏的“无字之书”！

无论有字还是无字、眼见还是耳闻，终归是要落实于心的。再多的有字之书，倘若不内化于心，不过是附庸风雅地卖弄墨水；再多的无字之书，倘若不内化于心，也只落得个“海归”变“海龟”般的尴尬境地。黑塞的一句话如同黄钟大吕，“世界上最让人恐惧的恰恰是通往自己的道路”。翻开心灵之书，是近乎严酷的自省，是修剪不必要的枝枝蔓蔓，增添来自有字和无字之书的吸纳与内化，是冷静地直面内心，与自我对话的过程。“吾日三省吾身”，不妨改换一下，说成“日阅心灵之书”。这是一个更需要勇气与意志的过程：带着剜肉补疮的决绝，携着刮骨疗伤的清醒，将如附骨之疽般的狭隘、嫉妒、自私悉数斩断，成就“心如明镜台”的不凡境界。

在信息与行动严重不对等的时代，在科技、经济等理性力量逐渐占领人文关怀的当下，我们更要以书本和大地来浇灌自己的心灵。这位作家的话语，无疑振聋发聩、催人惊醒！

[点评]

本文是2017年浙江考场上为数甚少的满分佳作之一，其最大的特点是对三本大书各自价值与相互关系的认识相当透彻，读来足以启人心智。比如作者提出“无论有字还是无字、眼见还是耳闻，终归是要落实于心的”，可谓一语中的；接下来又指出，“翻开心灵之书，是近乎严酷的自省，是修剪不必要的枝枝蔓蔓，增添来自有字和无字之书的吸纳与内化，是冷静地直面内心，与自我对话的过程”，诸如此类的表述，既切中肯綮又诗情洋溢，可以说是气盛言宜。文章论据与哲理齐飞，“皓首穷经迸发不出莫言对高密乡的热情，也无法让陈忠实笔下的白鹿原拥有如此悲壮的关怀”的假设论证运用自如；“范雨素质朴的文字也能直击人心”的时新素材、黑塞富于震撼力的名言等均能信手拈来，使内容更为丰富、更耐咀嚼。

整篇文章体现出作者对社会现象的密切关注，而且思路清晰，起承转合自然顺畅。此外，语言精致却不虚浮，而是极具文学味，这一点从“书页蹁跹于指尖，双足扎根于生活，同时不断翻阅、省察、增删”“带着剜肉补疮的决绝，携着刮骨疗伤的清醒，将如附骨之疽般的狭隘、嫉妒、自私悉数斩断，成就‘心如明镜台的不凡境界”等句子中可见一斑。

[考场佳作二]

深夜书房，守望人文

文/一考生

深夜的书屋仍有灯光，比灯更亮的是那束人文光芒。

24小时书店确实存在于我们的生活之中，在重庆，在厦门……它不仅是一家家书店，它还是一个城市的人文坐标。一个城市也许有着鳞次栉比的高楼大厦，有着彻夜不灭的五彩霓虹，却都比不上这样一家小小书店来得动人。这些工作人员就像执着的守夜人，守护着一份光芒与温暖。

外来务工人员、流浪者、拾荒者，只要洗干净手，就能在这里填满他们被忽视许久的精神需求。喜欢阅读的市民、大学生，也能在这里拥有一份宁静和满足。有人说我们的社会处在急剧发展中，精神追不上物质，因而物欲泛濫。而我要说，只要我们还有这样一缕灯光，有这样的守夜人，我们的精神、我们的精神家园就必然郁郁葱葱。

这样的书屋，现在还是很少的，也因此显得尤为珍贵。更多的书店，朝九晚五，循规蹈矩；有的书店担心顾客只读不买，因此把书都用塑料袋封好；更有甚者，像前段时间被曝出的一家书店，将在书店翻阅图书的小孩子赶出店去。自然，我们承认书店有营利的需求，但若是连书店都只顾经济效益而轻慢了社会效益，我们要再去哪里寻找一份人文精神呢？人心不富，何以强国？人文不再，何以为人？

我不太愿意称这家书店为“书店”，因为带了“店”字，就好像隐约听见铜钱叮叮。我更愿意称之为“书屋”，像当年杜甫念念不忘的“大庇天下寒士俱欢颜”的广厦，抵御物风欲雨，给爱阅读的人一处栖息之地，也给整个社会的心灵家园一处高屋广厦。

这里的工作人员当然是平凡的，我们甚至不知道他们的名字，但他们就是这样伟大，他们坚守着如此厚重的人文精神，他们的灵魂碧波荡漾。我们建设学习型社会的目标、建设社会主义文化强国的目标要想实现，离不开这样一份精神、一份情怀。

当然，我们不能强行要求所有的书店都这样不顾经济效益，书店当然也要营利，如此才能持续运行。这也就给国家提出了更高的要求。怎样去支持这种书店的发展？怎样来鼓励人文精神的发扬？这是摆在国家面前一张急切的问卷。

我希望我们的社会有更多的24小时书屋，有更多的守夜人，更希望我们的社会人心通明，不再需要守夜人。

但愿人文有光，可抵长夜！

[点评]

这位同学巧妙地选取了“书店工作人员”这一角度切入作文，又将书店和工作人员合二为一，将其比作“人文的守夜人”，进而突出其在建设人们精神家园方面的重要作用和意义。值得一提的是，文章多次使用了比较论证，使文本运用材料更多，证明更辩证有力。

行文表达也相当出彩，“但若是连书店都只顾经济效益而轻慢了社会效益，我们要再去哪里寻找一份人文精神呢？人心不富，何以强国？人文不再，何以为人”的发问，“他们的灵魂碧波荡漾”“但愿人文有光，可抵长夜”等妙喻，均为全篇增色。

[请你演练]

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

1935年，在纽约市一个最贫困最脏乱地区的法庭上，一名老妇人因偷窃面包正被审问。老妇人头发凌乱，手在微微发抖，嗫嚅着说：“原谅我，我需要面包来喂养我那几个饿得直哭的孙儿，他们好几天没吃东西了……”她抬手去抹眼角的泪水。法官依然冷若冰霜，当庭宣称：“你可以选择10美元的罚款或者10天的拘役。”判决宣布后，时任纽约市长的拉瓜地亚从旁听席上站起来，脱下帽子，放进5美元，然后向其他人说：“现在，请诸位每人交50美分的罚款，这是为我们的冷漠付费，以处罚我们生活在一个要老祖母去偷面包来喂养孙儿的城市。”旁听席上的每个人闻之动颜，认认真真地捐出了50美分。

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

[立意参考]

按理说，一个老妇人偷窃面包被罚款，与外人何干？拉瓜地亚说得明白——为我们的冷漠付费。他告诉我们，人和人之间并非孤立无关的。人来到这世间，作为社会的动物，是订有契约的：物质利益的来往，有法律的契约；行为生活的交往，有精神的契约。

[片段示例]

黎巴嫩作家米哈依勒·努埃曼在《你是人》中说：“如果没有你，便没有我之为我；如果没有我，便没有你之为你；如果没有我们，便没有他之为他。如果没有先于我们者，便没有我们；如果没有我们，便没有广阔世界中的任何一个人。”“人”的一撇一捺，一半是自己，一半是他人，芸芸众生的世界其实就是两个人的世界。看似纷繁复杂的精神契约，也只是两个人的契约，丈量的是自己和外人的关系。这契约就像上帝给我们的一柄长勺，只有互相喂给，对方才能吃到食物；也是锋利的刻刀，只靠一种自我雕琢远远不够，还需要别人的帮助才能最终完成生命本色的浮凸。善，并不仅仅是与冷漠、奸诈、残忍、自私自利相对的一种品质，还是一种精神契约。它是自发的，没有谁强制你。

在生活中有人做好事吃亏，以为善无善报，那就错了。其实，善更多的是精神的补偿。善者，内心有光，周身有爱，对世间常怀恻隐之心，人生就不会轻浮；意识到自己对于他人的重要性，就会产生自信、自尊的感受。在一个遵守契约的理智社会里，物质的回报和精神的补偿应该是成正比的。

人心只有向善，才能被阳光照耀，所以善的契约才在世间普遍存在。懂得珍惜这种契约的人是高贵的，懂得为冷漠付费的人是明智的。背弃精神契约的人，最终將被全世界抛弃。

（作者：唐惠忠，常熟市高新区常熟国际学校）