人间冷暖番人塘

夜泊

这个“番人塘”，看似小地方，却是大文章。

崖州，与“番”字结缘的地名不少：乐东有“番塘”、“ 番人塘”；三亚有“番村”、“番园村”和“番坊里”。当年，它们作为“番民”的栖身之所而散落于崖州濒海诸处。“番人”即外族人或是外国人，他们之中又有波斯人、阿拉伯人和占城人。这些由海道入境避乱的“番民”，又以“占城国人（越南）”为主，如今，他们即是三亚羊栏回族穆斯林群体的主要来源。

海南古代各地港口，尤其作为海上丝绸之路的“中转站”而有“番国贡船泊此”。唐代，已有波斯、阿拉伯等地的“蕃舶”沿着“海上絲绸之路”驾舟海南经商，他们或因遭遇海盗、自然灾害等诸多原因而避居海南。唐代日本人真人无开的《唐大和上东征传》（779年）撰述有关鉴真在振州的传记时，其中有一段记录提到“波斯舶”：“州（万安州）大首领（冯）若芳每年常劫取波斯舶三二艘，取物为己货，掠人为奴婢……”据查，最早记载占城“番民”入海南岛境的是《宋史絭交趾传》，其载：“雍熙三年（986）秋，儋州言，占城国人蒲罗遏率其族百余众内附，言为交州（趾）所逼故也。”据此，他们可能就是第一批踏上海南岛谋生的占城人。

占城国，137年始建，至1697年占城国灭亡。占城人一直是剽悍的航海者，除从事农耕外，还以海上捕渔、手工纺织或以中转商业贸易为业，在海上丝绸之路扮演着重要的角色。

占城国，因其国王所居曰“占城”得名。据《元史絭外国传》载：“占城，近琼州，顺风舟行，一日可抵其国。”按照史籍，自秦至明，占城和周边国家一样，一直是中国友好的“藩属国”。秦称林邑，汉称象林县，唐称占不劳、占婆，五代后又称占城，号“占婆”。占城古来一直遣使向中国朝贡，“迄周、宋，遂以占城为号，朝贡不替”。

自北宋初，交趾和占城战事不断，占城国人不堪压迫，为逃避战乱络绎飘洋过海、驾舟来海南岛。据《正德琼台志》卷二十一载，宋、元时期，占城国人或经商或避难而留居海南各地：仁宗朝（北宋），有番船遭风至琼州，“且告乏食，不能去”；乾道八年（1172），占城再次来岛买马，“人徒甚盛”；至元二十年（1283）初，驸马唆都右丞征占城时，接受“番人”来降，并将其父母妻子发往海口浦安置，“立营籍，为南番兵，今存无几”。这证明元时的海口浦，便有了关于“番营”的记载。至17世纪末，占婆国彻底灭亡，因国家溃败，人民四散逃亡，大部分留在越南南部和柬埔寨生活，但仍有一部分逃亡周边国家和地区。据考证，逃亡海南岛主要在崖州、海口、儋州、万州等地，尤其是在崖州、万州，《正德琼台志·番方》载“其（番民）在崖、万者，亦皆元初因乱携家驾舟而来，散泊海岸，谓之番坊、番浦”。史料里海南冠以“番”的名号以崖州居多，“番塘”（乐东）、“番人塘”（乐东）、“番村”（三亚）、“番园村”（藤桥）、“番坊里”（崖城）、“番坊港”（崖城）以及没有经史籍记载的“番人坡”、“番人岭”、“番人沟”、“番人园”、“番人井”等，这些都在崖州，都与“番民”有关。

光绪《崖州志》记载的“所三亚里”下仅管辖一个“番村”，“所三亚里”即“番村”。1521年前，位于“三亚村东”的番村已是“番民”聚居的最前沿。《正德琼台志》记载：“（番民）不与土人杂居。其人多蒲、方二姓。不食豕肉，他牲亦须自宰见血。喜吃槟榔，家不供祖先……一村共设佛堂一所，早晚念经礼拜。”其中的“佛堂”即清真寺。占城深受印度文化影响，信仰伊斯兰教。穆斯林又是“伊斯兰”一词的派生名词，意为“顺从真主的人”。据查资料，在伊斯兰教进入中国之初，“清真寺”称为“堂”、“礼堂”、“祀堂”、“佛堂寺”“礼拜堂”、“礼拜寺”，元后称“寺”、“堂”，明代改称“清真寺”而沿用至今。但并非有穆斯林的地方，就建有清真寺。查考明人唐胄编篡的《正德琼台志》“坛庙、寺观”内容，对其所载有关穆斯林礼拜活动场所、诸如“番民”多次留居的海口、万州等，并没有“清真寺”实质性的建置，而崖州却出现三种：一是礼拜寺，二是佛堂寺，三是石三娘庙。这说明，“番民”于宋、元间，“因乱挈家而来，散泊海岸”，至《正德琼台志》成书时（1521）“番民”已集中迁徙崖州“所三亚里”的“番村”和靠近今港门的“大絭村”，且建置有一定数量的“清真寺”。按《正德琼台志絭坛庙絭寺观》记载的三处穆斯林礼拜场所，分列如下：

石三娘庙，在州南大絭村，海边絭、番每年于夏间致祭。成化丁酉（1477），判官赖宣重建。

礼拜寺，在州东一百里番人村，洪武间建。中只作木庵，刻番书，以一人为佛奴，早晚鸣焚，有识番书称先生者，俱穿白布洁衣，如之服。寺中席地念经礼拜，过斋日亦然；

佛堂寺，在州南番村。堂制、礼念与礼拜寺同。

以上《正德琼台志·坛庙·寺观》记载的礼拜寺、佛堂寺和石三娘庙，至乾隆年间的《崖州志》仅存“石三娘庙”，礼拜寺、佛堂寺疑因湮灭失记，而光绪《崖州志》记载的“石三娘庙”，已是“俱久废”。

我们可从康熙年间清人陈梦雷的《古今图书集成》找到“番民”集中迁徙“番村”的记载：（番民）“今编户入所，三亚里皆其种类也”。此外，乾隆、光绪《崖州志》也有类似的“编户入所”。按《万历琼州府志·卷三》所载的崖州“二十一里”，其中保平里、番坊里、望楼里、所三亚里下附小字注释：“以上四里，属河泊所，番、疍采鱼纳课，多佃食民田。”证明上述崖州四里或有番人居住，或有絭民居住，汉民、黎民、疍民、番民，同浪迹崖州，“今皆附版图，采鱼办课”。

光绪《崖州志》记载：“番民，本占城回教人。宋、元之间，因乱挈家泛舟而来，散居大蛋港、酸梅铺海岸，后聚居所三亚里番村。”宋至明，海南各地“番民”迁徙无常，自明后，除了部分或被黎汉同化，但多数聚居三亚番村，最终形成今天三亚羊栏地区回新、回辉两个回族聚居村落。按光绪《崖州志》记“崖语有六种”，军语、迈语、客语、番语、儋语、黎语，其中“番语”，“所三亚里言之，即回语”。

择居于此的占城“番民”，其迁徙的目的，是为了更好生存，更为战乱和天灾所迫，它可谓是一部“幸存者的辛酸史”。但作为外族的“番民”，当年又为何独爱崖州之境？以笔者看来，让“番民”无限向往的是崖州之地的扼制，因其位置显赫、港口棋布星陈，崖州历来被番国视为进出中国的海上门户，可称得上千年古丝绸之路上的“补给站”和“中转站”。不能不说，番民聚族而居于“番村”，这是海南历史上的又一个难民移民特例。

海南，“外匝大海……南则占城，西则真腊、交趾，东则长沙万里石塘（南海诸岛）”。当年，番民因亂无奈“挈家泛舟而来，散泊海岸”。泛舟而来，虽是踏月却没有歌声，因“外匝大海”只求快点登陆上岸。《正德琼台志·山川》所记崖州港口共十二个，即新地港、大疍港、望楼港、抱罗马港、田尾港、毕潭港、高沙港、临川港、抱岁港、番坊港、保平港、龙栖港。光绪《崖州志》记载港口共十四个，分别是：保平港、大疍港、禁港、三亚港、榆林港、铁炉港、合水港、头铺灶港、龙栖港、石牛港、抱龙港、罗马港、望楼港、新村港。其中，大疍港、望楼港、毕潭港为古代世界名港，常有“番国贡船泊此”；三亚港、榆林港为近代名港，“为印度洋所必由之路”。

正因河道港湾甚多，崖州自古成为土寇、海寇（包括番寇）出没之地，乘船来犯、防不胜防，故海南各地常受“剽掠之患”。宋咸淳年间，盘踞崖州临川寨的巨盗陈明甫、陈公发，正是利用港口要塞，自驾“双龙头大船”，号称“三巴陈大王”，“出没海岸，敢于剽灭朝廷之舶货”。下文有关“番人塘”为何消失，正是和“各路海寇串联追杀”有关。清中后期，“世界名港”望楼港、大疍港或因港内泥沙淤积而废，完成了历史使命。

海南，“外匝大海……南则占城，西则真腊、交趾，东则长沙万里石塘（南海诸岛）”。当年，番民因乱无奈“挈家泛舟而来，散泊海岸”。泛舟而来，虽是踏月却没有歌声，因“外匝大海”只求快点登陆上岸。《正德琼台志·山川》所记崖州港口共十二个，即新地港、大疍港、望楼港、抱罗马港、田尾港、毕潭港、高沙港、临川港、抱岁港、番坊港、保平港、龙栖港。光绪《崖州志》记载港口共十四个，分别是：保平港、大疍港、禁港、三亚港、榆林港、铁炉港、合水港、头铺灶港、龙栖港、石牛港、

崖州地近海滨、鱼米之盛、土壤之肥，水土颇善。这或许是外族人最爱的。崖州志记，州西滨海一带，“自龙栖湾至白沙港百余里，处处可泊船，登岸取水，尤以酸梅角、望楼港、黄流湾、白沙港为最”。正是由此，本文所述的“番人塘”在此现身。

《正德琼台志·山川》仅记载崖州六“塘”：南蛇塘、望天塘、候塘、抱横塘、番人塘、乌石塘。至光绪《崖州志》记“塘”是十八个，乐东境内是十一个，分列：

深桥塘，十所村东南。

濠江塘，腊草村东南。

石头塘，九所村西。乾隆乙卯，大水决成。

抱旺塘即镜湖，城西八十里。广袤三里许，汇潴众流，引溉田千余亩。湖边林峦苍翠，遥望如图画。当月夜，金光潋艳，晶莹如镜。州人吉大文列入新八景，曰“镜湖秋月”。

抱贵塘，在官园墩前。

赤楼塘，城西九十里。

龙角塘，望楼村南。

铺蜡塘，城西一百里。长八里。

赤停塘，城西九十里。广十余亩，四时不涸。

锦塘，城西一百七里。东孔村东。广里许。林木环绕，灌田百余亩。

番人塘，又名新村港。州西一百五十里。纵横十里，四面皆村。吐纳海潮，水合咸淡。渔利颇饶，兼产灰石。中有墩，四季草色皆青，名曰青墩。

塘，一般所指烂泥淤积的洼地，多为淡水塘坳，亦供灌溉之用补降雨之不足。而这个“番人塘”却是海淡参半的泥塘，除了能捞点鱼虾，作用不大。可这个地处黄流村西海滨的“番人塘”，却偏偏被“番民”喜欢，他们不惜远航、逐梦而来。《正德琼台志·卷六·山川》记载：“番人塘，在州西一百二十里黄流村西海滨，延长十余里。旱干，中有石。俗传旧为人村陷没。水通白沙港（应为响地港，疑志误）入海。塘上昔有番人村。”康熙年间成书的《古今图书集成》对“番人塘”的记载是：“在城西一百二十里。旧传外国番人船覆，故名。”

令人诧异的是，惜字如金的《正德琼台志》居然用了49个字介绍“番人塘”。不言而喻，这个“番人塘”，背后定有不少秘密。但唐胄也无法对这个“秘密”做出解答。也许这个“番人塘”太复杂，又找不到证据，最后，唐胄对其介绍只能说“俗传旧为人村陷没”、“塘上昔有番人村”而作罢。今天读来，乃叫人似懂非懂。

一直来，“番人塘”好似都有很多矛盾点、很多的挣扎。《古今图书集成》载其“旧传外国番人船覆，故名”。记载中的“番人船”会不会是“番寇”来犯，似很难知晓。不过，“番人塘”未变成狐狸精，而是在“暗暗哭泣”。经查考，正德后的各种《府志》、《崖州志》、《通志》等史籍，都见有“番人塘”露脸，光在光绪《崖州志》里头其就露点五次，可见“番人塘”法力无边。加上下边笔者在莺歌海采访发现的“番坟堆”，亦可作佐证“外国番人船”并不是乘船来犯的海上番贼，而是“乱挈家泛舟而来”的占城难民，他们因漂泊遇险于此并定居，就此繁衍。这才始有“番人塘”村。

“番人塘”即今天的莺歌海盐场，民国又有舆图列名为“杂户塘”。据编撰《海南岛史》的日本学者小叶田淳《海南岛回教徒的村落回辉村考》一文（1943年）考证，“番人塘”及黄流村西南二十六里的“番塘”（今丰塘）都和番人的居住有关系，小叶田淳如是说：“无疑，其时很多人从大絭港、酸梅铺、番人塘迁移到回辉村和六盘，终于因为强盗的追杀，六盘的人们又迁移回辉村。”

2017年11月22日，为完成《人间冷暖番人塘》一贴，笔者带着疑团困扰，再次踏访曾是海絭出没之地——番人塘遗址。当天，笔者采访到了莺歌海的陈明发先生。据陈明发先生说，土改后，今莺歌海水道口西北沿海沙滩上曾发现多个番人墓，按当地口耳相传说是“番坟堆”、“马墓”，惜58年大炼钢铁时期已被彻底铲除。按陈先生介绍，其墓葬形制为：以多块疑似山石作棺（即围成一长方体形），长约二米、宽约六十公分，“棺”浮于土面，无墓碑亦没封土。穆斯林提倡节俭，一向有薄葬、速葬习俗，“殁不用棺，布絭以身向西而葬”，但用“多块疑似山石作棺”，这也太过追求享受了。其和三亚穆斯林“双墓碑”却又迥然不同。陈先生这位奇人，似乎什么都懂，其曾主编过《莺歌海志》、《陈氏族谱》等。《莺歌海志》记载当地一位94岁的“寿星”名叫曾传胜，别称“阿番爹”。陈明发先生解释说，关于“阿番爹”，莺歌海无人不晓，都跟“番坟堆”有关。过去，曾传胜经常到莺歌海边垂竿钓鱼，累了便躺在“番坟堆”里睡觉，以致日久成瘾，这位老翁一天不在“番坟堆”里还真睡不着觉，久而久之，人们便称其为“阿番爹”。陈明发先生还提到，“番人塘”因海贼多次入村劫掠，早已溃散。今新兴村东边即为“番沟园”，原为新兴村旧址，新兴村原村名“香山”、“黑山”，约于清初立村，比莺歌海早几十年。

今“番人塘”周边，入目皆村，西边是香山村，北边又是“番塘”。如今，它们已更名为新兴村和丰塘村。光绪《崖州志》记，“香山，黄流西南二十里”，“番塘，黄流西南二十六里”。光绪年间，因“番人塘”村已湮沒不见踪迹，《崖州志》在“乡都”再不会对其有记载。“番人塘”原是一处纵横十里的巨大湿地，湿地内池塘、沟洼蜿蜒交错，栖于灌木丛、蒲草、苇丛，大量野生水鸟在此栖息繁衍。又因其花卉遍布、香气馥郁而得名“香山”。向西南，倚出海口（今曰“水道口”），其景壮阔，是为“新村港”的泊舟之地。今尚见渔舟往来如梭；当年，“番舶”正是由此而入。如此“番人塘”，省内外也难得一见，堪称“崖州第一塘”。

《正德琼台志》载其“延长十余里。旱干，中有石”，光绪《崖州志》则为“纵横十里，四面皆村。吐纳海潮，水合咸淡。渔利颇饶，兼产灰石。中有墩，四季草色皆青，名曰青墩”。据白沙河谷博物馆袁金华馆长说，他父亲曾多次在“番人塘”的树林里捡拾鸟卵。这里，曾是浓阴匝地、东西纵横十余里的草滩沼泽，也是飞禽走兽喜爱的天然栖息地。

光绪《崖州志》称“中有墩”，疑为清初为防止贼盗入侵而设的“番人塘墩”。“番人塘”，其位置在边境扼要处，朝廷“差兵夫昼夜絭望，遇警放烟”以防御海絭。“番人塘墩”系崖州十二墩台之一，乐东境同有罗马墩、乐罗墩等。光绪《崖州志》载：“番人塘墩，距城西一百四十里。”

明清两朝的海南，倭寇、海寇、土寇称雄海上亦盗亦商，杀掠人畜，犯下了累累罪行。自明崇祯十五年（1642）至清顺治十八年近二十年的时间里，“番人塘”村共遭到海冦、土冦四次入村杀掠。光绪《崖州志》记载，顺治十八年（1661）十一月，贼行船至岭头登陆，夜袭沿港番人塘等村，共掠去村民三百余人并驱赴海岸，后海贼强令村民以财物赎命，不能赎者则杀头，“计杀百余人，海岸为赤”。自此，番人塘村消失。