从存在主义视角解读李玉电影主题

摘要：作为中国年轻一代的女导演，李玉的电影作品在某种程度上是对存在主义的一种阐释。本文以李玉导演的6部电影作品为研究对象，分析其主题中所流露的存在主义内涵。

关键词：存在主义 李玉 情感缺失 自由

存在主义是西方盛行的哲学之一。它不仅是一种哲学，还成为了一种生活方式，渗透于社会生活各个方面。存在主义以人的存在为中心，对人的生存现状、生存意义等进行深入思考，提出了一系列颇具影响的哲学与人生的命题。

李玉是中国第六代女导演之一，作为半路出家的女导演，她历经坎坷，从电影市场中找到平衡点，在流变中坚守文艺电影创作，形成了独特的艺术风格。李玉电影的成功，为中国的文艺电影提供了一条新的道路。

存在主义兴起于20世纪20年代，是流行于20世纪40—60年代的一个现代西方哲学流派。作为一个独立的哲学流派，存在主义哲学最早出现在两次世界大战之间的德国。德国战败后，存在主义哲学的中心由德国转移到法国，由于战争造成的灾难与政治理想上的幻灭，使得一些知识分子将目光聚集到人的身上，关注人的内心、关注人的生存状态，从而创立了存在主义哲学。存在主义哲学的代表性人物薩特在前人的基础上，将人的主观意识提升到前所未有的高度，他的核心思想有3个方面：存在先于本质；世界是荒诞的，人生是痛苦的；人是自由的。

萨特的存在主义在中国的传播是在20世纪80年代后期，尤其在大学校园，形成了“萨特热”潮流。出生在70年代的李玉在大学毕业后遵母愿成为一名主持人，因为不想“每天正襟危坐，念着别人拟好的稿子”， ①转行当纪录片编导，但纪录片无法给她更多的自由表达，她便再次转行成为一名电影导演。在电影中她放开自我，将时间和精力全部投入到故事中，只是为了去探讨人的生活状态，挖掘人内心的真实情感。

一、情感缺失与孤独个体的生存困境

萨特认为，自我意识是一切的核心，自我意识的存在先于自己的本质是“存在先于本质”的真正含义。具体来说，存在主义哲学认为理性不能解决人生问题，只有孤独、厌烦、绝望、恐惧等非理性情绪体验才能使人接近存在，这便是人类的生存状态和人的存在感受。[1]他还提出他者即地狱。就是说人与人之间有一个阻碍，就算是亲人之间也是充满着不信任的，而疏远就会慢慢产生。存在主义先驱克尔凯郭尔提出了“孤独的个体”的观点，当人与他人在一起时，就会感觉与世界的疏离，使自己处于一种孤独的状态。

在电影《今年夏天》中，导演表现情感缺失的方式是含蓄的，需要慢慢去发现。影片中同性恋的爱恨纠葛是最大看点，因为它打破了“传统社会里对世界看法的方法都来自那些占据特殊位置的男性话语，女人是缺席和失语的，女人的经历容易被忽视”。[2]到影片最后我们发现，小群是因为父亲婚外恋，君君从小就被父亲强奸，她们出于对男人的不信任、绝望，导致她们成为同性恋者。在《红颜》中，小云父亲早逝，母亲并没有弥补她情感的空缺，直到小云早孕，母亲不想被“丑事”毁了生活，将外孙送人。到后来母亲年老，意识到亲情的重要，但为时已晚。被伤害的小云看穿了孤独和歧视，最后在儿子的爱中得到了补偿。《苹果》中刘苹果是强奸的受害者，受尽丈夫的侮辱，然而怀孕使她处境更为尴尬，成了两个家庭交易的生产工具，争扎在传统夫妻关系与利益交易的林东家庭中。片中淳朴的小妹抗拒不了物欲横流的社会，向现实低头，沦为“不堪”的一种人，连死也变得不堪入目。《观音山》中三个高中毕业生因为情感经历相似一同流浪：南风的父亲酗酒成性，常殴打她和母亲；丁波不能原谅父亲不管母亲的死活；肥皂的父母经常争吵打架。于是三人结伴，相互弥补。《二次曝光》中的宋其不理解父亲的缺席，亲眼目睹母亲的被杀，与刘东的隐晦感情，还有养父害怕世俗的指点进行的阻挡，导致宋其的悲剧，同时也让她在悲惨的生活中找回了自我。《万物生长》中小满的默默等待，白露过分地依赖、执著的爱情观，柳青浓烈却又不得不抑制的情感。三个女人在一个男人的世界里变得卑微，她们的爱只是想着占有，但在秋水的逃避中，她们失落地一一离去。法国电影教父巴赞说的“内心现实主义”走向，就如李玉电影从社会现实出发，用处于边缘的个体来表达人物的内心，表达他们的生存困境。

二、自由与重生

自由是萨特的存在主义哲学的核心学说，“无论人的处境多么恶劣，意识总是自由的，思想总是自己支配的，人可以按照自己的意志选择行为走向……萨特的存在主义实质上是一种试图超越环境限制，努力寻求个人价值的学说，在人们对外部世界普遍感到悲观和无能为力的情况下，这种学说无疑是宣扬了某种积极的人生追求，在人们心中燃起了新的希望。”

“李玉的电影总在一种躁动、迷惘与困惑宣泄中，反衬着一种自由的表达以及对所表达的自由的由衷迷恋”。[3]可以说李玉的6部作品都涉及女性问题、社会反思，但是她却只想告诉观众，一个人要懂得独自去追求自由，重获新生。正如她说：“电影是我的一支笔，是我看待这个世界的一种方式，它从心灵出发，又回到心灵，让我在这个繁杂的世界里认出自我。”[4]在影片《今年夏天》中，在那个传统的社会价值观念里，三个女孩的同性取向遭到歧视，她们的恋爱受到了限制。小群无法忍受反复相亲，最终的坦白让母亲备受打击，而小玲在这时也因为君君的介入选择了离开。小群在自我挣扎中度日如年，好在在时间的冲击中，淡化了误会，淡化了不理解。母亲、小群、小玲、君君都找到了自由的状态。在《红颜》中，母亲翻看小云的笔记本，从开始就侵犯了她的自由；小云偷吃禁果后怀孕，这本属于个人的选择，却被社会以及母亲放大化，小云的自由被彻底限制，她压抑着自己。十年后，随着儿子小勇的出现，她仿佛找到了自我，虽然她害怕世俗的流言蜚语，却也在一杯交杯酒中承认了“忘年恋”，可对十岁的小勇来说，这是一种懵懂的“恋母情结”在蠢蠢欲动。小云知道小勇的身份后，没有与他相认，而是选择以恋人的方式和他告别，告别过去的“囚禁”，告别过去的无知。在《苹果》中，苹果一开始享受着来自丈夫给予的些许自由，可在被强奸后，她变成了两个家庭的商品和生产工具，她的尊严与自由被践踏。经过丈夫的各种责骂与殴打，王梅的冷眼相待，小妹被奸杀，她变得异常强大，带着儿子选择了离开，选择了自由的生活，这是她战胜社会、战胜家庭的胜利成果。《观音山》中的三个少年逃离了破碎的家庭，也为寻求自由付出了巨大的代价。歌厅唱歌挣钱，头砸酒瓶护朋友，四处凑钱赔给被砸男观众。正是这样放纵的边缘人物，使被儿子的死蒙蔽着的常月琴获得了解脱，三个人的天真率性感动着常月琴，他们相互弥补情感的缺失，将自由的“家”建造得越来越坚固。《二次曝光》里的宋其就是一个十分典型的自我救赎、重获新生的人物。宋其由于童年时亲眼目睹母亲被杀，造成了心理阴影。意外发现刘建的日记，儿时碎片的记忆被唤醒，使她产生了幻觉，将故事预设成自己的闺蜜和刘东有暧昧的关系，自己亲手杀了闺蜜，在挣扎中她自我突破，弄清了现实与幻觉，在刘东的怀抱中，她的自我拯救显得意义非凡。《万物生长》中小满、白露、柳青都为秋水付出了种种，但秋水的软弱使她们选择了自我痛苦。小满的离世，其实可以认为是她选择自由的最好方式；白露过分地爱着秋水，让他喘不过气，最后也在“我爱你所以我离开你”中冷静地离开；柳青在被抓前选择留在秋水身边，就算只是短暂的温情，她也觉得值得，看似是片中最傻的人，但这是她自由的选择，是她无所顾忌的爱的方式。世界是荒谬的，存在是偶然的，人生是痛苦的，但人能以自由选择赋予自己的存在以新的意义和价值。[5]李玉赋予影片中人物的自由，正是她自己喜欢并一直在追求的自由。

李玉是中国第六代女导演之一，同时期的还有徐静蕾、俞飞鸿、蒋雯丽等，她们“聚焦于在21 世纪社会现实中的女性，开拓出女性电影的新层面，整体透出真实的生活质感”。[6]在市场经济中，女导演的文艺作品很受冷落，很多女导演纷纷向主流电影靠近，但是李玉却另辟蹊径。李玉说：“我希望我的电影可以打扰到观众。”[7]在商业片的汪洋中，“走出了一条文艺片也能商业的道路”。[6]是的，她凭借独特的电影观念，真地触摸到了观众，架起了导演与观众之间沟通的桥梁，取得了很大的成功。但作为电影导演，她的作品数量不多，质量还有待提高，还需要不断磨砺，不断向前。

注释：

①《李玉的电影之路》http：//blog.sina.cn/dpool/blog/s/ blog_69714c8c0100vj4n.html.

参考文献：

[1]陈晓霞.围城：深层意蕴与存在主义[J].宜宾学院学报，2001.

[2]刘瑞燕.今年夏天——女性悲剧根源探析[J].电影评介，2013.

[3]万传法.自由地表达与所表达的自由：李玉电影研究[J].当代电影，2013.

[4]萧游，李玉.这个时代很奇妙[J].北京青年报，2011.

[5]叶艳.存在·自由·他人——萨特的存在主义哲学思想及其文学践行[J].安徽文学（下半月），2011.

[6]周夏.人格·身体·存在——中国当代女导演电影分析[J].当代电影，2013.

[7]李莉，Mila Zuo.“打扰”的艺术——导演李玉专访[J].当代电影，2014.

（作者简介：刘念，女，河南省洛阳师范学院在读学生，研究方向：电影学）（责任编辑 葛星星）