侗族的织锦文化

郭世华

【摘要】侗族是位于我国西南地区的少数民族，主要分布在广西、贵州、湖南三省交界的山区之中。他们在长期的生产实践与社会生活中，传承下来了许多特色鲜明、具有实用价值和审美价值的民间工艺品。其中，侗锦以其独特的编织工艺、丰富的文化内涵、独具民族特色的图案纹样等特点，成为我国“八大织锦”之一。本文将从侗锦的历史源流入手，初步探究、浅析侗锦的编织工艺、图案纹样及其所蕴含的文化思想，展示出侗族妇女精湛的编织技巧和侗族人民非凡的民族智慧。

【关键词】侗锦；编织工艺；图案；文化思想

【中图分类号】J528 【文献标识码】A

侗锦是侗族妇女运用自己巧妙的双手所编织出的民间工艺织品，通常运用于日常服饰与生活用品，例如手帕、头巾、床单、寿被等。侗锦图案纹样纷繁众多，色彩搭配出众，工艺复杂精细，除了装饰和实用功能以外，侗锦图案还承载着记述侗族历史发展的功能，具有浓厚的民族艺术风格特征和寓意丰富的文化内涵。

一、历史溯源

侗族作为百越民族的后代，有着悠久的织锦历史文化。百越是最早种棉纺织的民族，《吴越春秋》便有“越罗谷纱”的记载。根据考古资料显示，早在两千多年前的春秋战国时期，侗族的祖先们已经可以纺织出经纬线极细的麻布。侗锦在春秋战国时期已初具雏形。随着历史的推移，侗族人们的纺织技艺和印染工艺有了长足的发展，开始形成自己民族特色和审美特点，到唐宋时期已日趋成熟。然而，关于侗锦的文字记载，直至唐朝才开始出现。唐代李延寿在《北史·僚传》中写到：“僚人能为细布，色致鲜净。”李延寿所指的“僚人”就是如今的侗族人民。到了明清时期，侗锦的名声日渐增大。明初有《侗锦歌》云：“郎锦鱼鳞文，侬锦鸭头翠；侬锦作郎茵，郎锦载侬被；茵被自两端，终身不相离”，可见侗锦刺绣工艺的精美；明万历年间，贵州巡抚郭子章在其收录文人墨客诗作的著作《黔记》中赞美道：“侗美肤妍工刺锦。”清朝康熙年间胡奉衡的《黎平竹枝词》中有“峒锦矜夸产古州”的美誉。嘉庆年间，张勃所著《续黔书》曾如此夸赞侗锦：“黎平之曹滴司出侗锦，以五色绒为之，亦有花木禽兽各样精者甲他郡，滦之水不败，渍之油不污。是夜郎苗妇之手，可与尧时海人争妙也。”由此可见，侗锦早已闻名遐迩。

时至今日，侗锦依然焕发着其旺盛的生命力。2008年，湖南通道侗族自治县的侗锦被列为第二批国家级非物质文化遗产。随着国家对非物质文化遗产的重视、宣传和保护，加上“一带一路”政策的推动，侗族人民这项古老而又精湛的纺织工艺正逐步走向国际，闻名世界。

二、编织工艺

侗锦大致可分为“素锦”和“彩锦”两大类。素锦，即用黑白棉线交织棉纺而成，呈现出两面起花的视觉效果，色调单一，简单素雅，既耐看又耐脏；彩锦，即以黑白棉线与彩色棉线交织棉纺而成，正面针法缜密，反面繁杂无章。由于彩锦一般以大红、粉绿、黄色等色彩艳丽的彩线进行纺织，颜色对比鲜明，具有强烈的视觉冲击效果。

根据日常用途的不同，侗锦可分为日用锦、寿锦、法锦三大类。日用锦是侗族人民在日常生活中使用最广泛、品种繁多的织锦，包括被面、毯垫、枕巾、手帕、服饰等；寿锦则是为老人收棺入殓时的陪葬品；法锦具有祈福的功能，专门用于祭祀时作为挂单、祭师所披挂的毛毯等。

侗錦的编织工艺十分繁杂，光是对原材料的加工，就要经过晒棉、选棉、轧棉、弹棉、搓棉、纺纱六道工序。要编织一条完整的侗锦，大体需要经历的工序达到数十道之多，且均需由手工棉纺。在编织过程中，难度最大的是用经线编排成花纹图案，先按照心中设想编织好起花的程序，并排列在竹条上。织花时，按顺序来回穿梭移动竹条，提花通丝，经线开口后，再通纬梭织。复杂的图案甚至需要100多根竹条，这便要求纺织者有精湛的技艺，且对图案的编织排列烂熟于心，足以可见侗族妇女的心灵手巧。

在花纹图案的编织上，主要是靠侗族妇女根据传统的编织手法、经验和技巧进行编织，并没有现成的图案或者花纹作为对照参考，这给了妇女们很大的发挥空间。她们会在传统编织方法与结构的基础上，依据自己的编织技巧和对传统文化的理解程度，进行自我发挥、改良与创新。因此，不同的人所编织出来的侗锦上的图案花纹、色彩搭配、风格特色不尽相同，既有继承，又有创新。随着社会不断地发展进步，侗锦不仅开始采用新的线料，图案纹样也日趋多元化，侗锦的质量和工艺也得到了进一步的提高，在适应现代社会审美需求的同时，又不失自身的民族文化特色。

三、图案纹样及其文化内涵

侗锦之所以精美，令世人为之称道，这多归功于其纷繁众多的纹样图案。侗族没有文字，只有口头语言，然而，一个民族的历史发展若只用口口相传的方式记述，难免多有佚失、偏颇。因此，侗锦不同于其他少数民族服饰上的图案纹样只有装饰、实用的功能，还被赋予了历史记载的功能，这注定了侗族织锦文化的不平凡。侗族人民利用侗锦展示民族文化，利用图案记载民族历史和民族情感，侗族图案显示出来的多重文化内涵远远超出其他载体的功能和意义。侗锦纹样的题材选取包罗万象，有源自大自然的飞鸟走兽、山川江河、花草树木、日月星云；有源自神话传说、图腾崇拜、宗教祭祀；有源自衣、食、住、行的民俗风情，不同题材的选择蕴含着不同的文化寓意。

（一）图腾崇拜

侗族是一个信仰多神的少数民族，他们崇尚自然，敬畏自然，与自然和谐相处。侗族人民相信世间万物自有其灵性，于是，他们将自然万物凝结成抽象的图腾图案，织入服饰和日常生活用品之中，喻示着将“守护神”穿在身上，祈求神祇的庇佑，昭示着对神灵、自然的崇拜。例如，旋涡纹、水波纹源于侗族人民对水的崇拜；井水纹源于对生命之源的崇拜；谷粒纹源于侗族作为农耕民族对自然作物的崇拜；圆圈纹源于对太阳的崇拜；龙纹、螺旋纹是对龙的崇拜；云雷纹则与天、雷电等自然现象的崇拜相关联等。这些图案纹样早在新石器时代就已经形成，有的纹样如鱼鳞纹、云雷纹、水波纹、圆圈纹、菱形纹等可以在新晃侗族自治县考古发现的新石器时代陶器上看到。侗族先民利用图腾文化，将大自然作为神灵来祭祀、崇拜，一方面是由于他们无法科学合理地解释自然界出现的各类现象；另一方面也蕴含着他们的信仰观念和思想内涵，彰显出他们对自然与生活的热爱。

（二）神话故事

侗族没有属于本民族的文字，其历史和文化发展通常以语言或侗锦上的图案纹样作为承载工具。侗锦上的图案大多反映出侗族人民在不同历史时期的变化和发展，在一定程度上起到了以“纹”记事的作用。因此，许多图案和纹样几乎都有其来历或者取材于民间神话传说故事，既包含着侗族的民族文化，又为侗锦服饰增添了一抹神秘的民族色彩。

在侗族人民的眼中，蜘蛛象征着吉祥、生命、智慧等。在侗族地区流传下来的萨神系中，有一位女性始祖神名为“萨妈岁娥”，在天上，萨天巴象征日晕，在人间，则化身为金斑大蜘蛛，“萨妈”在侗语中即蜘蛛之意，这位女性始祖神是生育出人的始祖母，又是众女神的始祖母，于是侗族人民对蜘蛛展露出无限的崇拜。在侗族地区，对蜘蛛崇拜就是对萨崇拜，侗族妇女在侗锦上绣上蜘蛛纹，用以祈求萨的庇护。在侗族民间传说中，竹子的繁殖能力很强，雨后春笋遍地，并不断茁壮健康成长，因此，竹子被认为是地位、繁衍的象征。侗族人民中有不少人将竹子供奉于自家神龛上，称之为竹王，作为部落首领、首长的尊称。除此之外，鱼纹、鸟纹等动物纹样不仅取材于神话传说，而且也有吉祥、祈福之意，寄托了侗族人民对幸福生活的向往和积极乐观的生活态度，充满了浓厚的生活气息和文化意蕴。

四、结语

侗族的织锦文化源远流长，在两千多年的历史长河之中，侗锦以其独特的艺术魅力、深厚的民族文化内涵、精细的手工编织工艺，在中国织锦艺术中独树一帜，成为中国民族艺术工艺中不可或缺的一部分。侗锦不仅体现了侗族人民的物质文化、精神文化、民俗习惯与风情，同时也体现出了他们的才华与聪颖。至今，侗锦依然是侗族人民日常生活中的重要物品，勤劳智慧的侗族妇女，用她们一双双巧手，编织出一段段關于新生活、新时代的动人乐章。

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