唐代狐怪小说浅探

闫翥骐

【摘要】狐怪小说是唐代众多小说类型中的一种。本文以《太平广记》“狐”类所收录的狐怪小说入手，浅析与狐怪小说有关中的问题：法术与修炼问题、民间禳禁习俗问题，从而从其中窥见唐代狐怪小说的艺术魅力。

【关键词】唐代；小说；狐

【中图分类号】I206 【文献标识码】A

一、总论

狐的形象在中国古代文学中一直占据了非常重要的地位。早在魏晋时期的志怪笔记中已有不少关于狐怪形象的简单描述和对于狐怪故事的记载。《玄中记》有：“狐十五岁，能变化为妇人。百岁为美女，为神巫。或为丈夫与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐”①《异苑·胡道洽》云：“胡道洽（狐怪）……体有臊气。恒以名香自防。唯忌猛犬。自审死日，戒弟子曰：‘气绝便殡，勿令狗见我尸也。”②

从上述材料中，我们可以得到魏晋时期人们对于狐怪的基本认识：

（1）狐怪有变形术，既可以变为妇人，也可以变为男子；

（2）狐怪即使变化为人类，也往往保留有动物特征（如臊气、露出尾巴）；

（3）狐怪害怕其天敌犬类，在犬类面前往往逃跑或现出原形；

（4）随着狐怪年龄的增长，其道行也不断加深，百岁之狐可以为神巫，千岁即与天通；

（5）狐怪有预言术，可以预知千里外的事情；

（6）狐怪善于魅惑人类，使被魅惑的人类失去理智；

（7）狐怪往往骚扰人类居所，或者加害于人（如杀害人类、断人头发、让人得病）。

以上七点基本概括出了流行与魏晋南北朝时期的人们对于狐怪的普遍认识。此时期的其他狐怪记载也都符合上述七点的描述。比如，《搜神记》中的《陈羡》就是一则雌狐变形为人类女性阿紫魅惑人类男性的故事。《洛阳伽蓝记》中的《孙严》是一则狐怪变形为妇人骚扰人类，断人头发的故事。这些故事都可以看做是魏晋南北朝时期人们对于狐怪认识的具体化的表现。

唐代小说，就是在魏晋南北朝小说的基础上产生的，所以唐代的狐怪小说也基本继承了前代对于狐怪的普遍认识。再具体到小说的创作，唐人笔下就产生了丰富多彩的狐怪形象和狐怪故事模式。这些小说遵循了人们对于狐怪的基本认识，并且形成了小说中的基本元素，正是这些基本元素建构起了唐代狐怪小说，并进而形成了几种狐怪小说模式。

在唐代，狐魅与人们的生活有着非常密切的联系，这就为唐代狐怪小说提供了丰厚的土壤。《朝野佥载》云：“唐初以来，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食饮与人同之。事者非一主。当时有谚曰：‘无狐魅，不成村。”③这种民间信仰的普遍反映出狐魅文化在唐初以来的流行，狐怪文化普遍地深入人们的信仰体系之中。

社会的不同阶层都受狐怪文化的影响，文学也必然有所反映。当狐怪与人们的生活密切联系在一起的时候，唐代狐怪小说也就开始走向繁盛。唐代狐怪小说正是在这样的环境中孕育出来的。

二、狐怪的法术与修炼问题

唐代小说中的狐怪既然被人们认为是山精鬼魅之属，那么它们也往往会施展出超自然的法术，狐怪自身还会进行修炼，以期得道升天。这种想法并非偶然，而是和唐初以来流行于社会的道家修仙思想有密切的联系。早在东晋《抱朴子》的《登涉》篇中就大量记载了道士们进山炼丹采药时会遇到的种种山精鬼魅以及相对应的符箓咒禁之法。关于山中精怪的非理性思想进入唐代也被人们广泛接受。所以，狐怪会预言、有法术（有时法术非常厉害，一般的神都难以禁制），狐怪会修仙、狐怪能与天通、狐怪有天书等等想法就自然地体现在了唐代的小说之中。

狐怪的法术基本上可以分成变形幻术和预言术两类。变形幻术前面提到了变形为人、菩萨、弥勒佛等。除此之外，狐怪也可以将身边的器物变幻出各种样子迷惑人类。大则将墓冢变为豪宅，小则将骷髅变为酒卮。例如《宣室志》中《韦氏子》记载了这样一个故事：

杜陵韦氏子，家于韩城，有别墅，在邑北十余里。开成四年秋，自邑中游焉。

日暮，见一妇人素衣，挈一瓢，自北而来，谓韦曰：“妾居邑北里中有年矣。家甚贫，今为里胥所辱，将讼于官，幸吾子与纸笔书其事，妾得以执诣邑长，冀雪其耻。”韦诺之。

妇人卽揖韦坐田野，衣中出一酒卮，曰：“瓢中有酒，愿与吾子尽醉！”于是注酒一饮韦，韦方举巵，会有猎骑从西来，引数犬，妇人望见，卽东走数十步，化为一少狐。韦大恐，视手中卮，乃一髑髅，酒若牛溺之状，韦因病热，月余方瘳。④

故事记载了韦氏子路遇一狐怪化作的女子，女子请韦氏子喝酒，被识破后发现酒杯与酒分别是骷髅与牛尿所幻化。这个情节十分类似于后世神魔小说《西游记》第二十七回《尸魔三戏唐三藏圣僧很逐美猴王》中白骨精幻化作一名少女欺骗唐僧吃斋，被识破后发现米饭和面筋分别是白蛆和青蛙所變。可见，唐代小说精怪幻化之术的思想和描写手法深刻地影响了后世的中国小说。

至于预言术，往往构成了唐代狐怪小说的一个重要的叙事元素。前面已经提到，时人对狐怪的共识中有一条“能知千里外事”，表现在小说中就是狐怪对自己和他人的命运做出预言。有的是为了报恩而预言人类的官秩，有的是预言自己的命运。前者以《袁嘉祚》中老狐为了报答袁嘉祚而预言其官秩为典型；后者以《林景玄》中变形为老翁的狐怪预言自己的死亡为典型。沈既济著名的《任氏传》也写到了任氏预言自己西行遭难的情节。可见，狐怪擅长预言的形象渗入到了唐人小说的艺术之中。

唐代小说中狐怪的法术元素衍生出了与之相关的两种故事类型。一种是斗法类，一种是天书类。斗法类分为人、狐斗法与狐、狐斗法。《广异记》中《汧阳令》有狐怪与名道罗公远面对面斗法的情景，《焦炼师》记狐怪阿狐与焦道士幻术斗法的故事。其中都有早期斗法场面的描写：

寻至所居，于令宅外十余步设坛。成策杖至坛所，骂老道士云：“汝何为往来，靡所忌惮？”公远法成，求与交战。

其中提到罗公远不敌狐怪的时候请神以击狐怪，将之打败。类似的情节在《广异记》的《长孙无忌》中变成了颇有道行的崔参军开始请十二辰之神禁制天狐不得，又转请五岳山神才将天狐束缚。小说往往设置一个曲折，人与狐的斗法并不是顺行而下的，而是经历起伏跌宕，有时候看似狐怪占据上风，而最终被人类所擒。这样斗法的情节就变得引人入胜，增加了小说的魅力。但是，唐小说中的人狐斗法比起后世的神魔小说（如《封神演义》）中斗法的情节当然还显粗糙，可以看作是后世神魔小说斗法的雏形。

相比于人、狐斗法，狐怪内部的斗法是非常奇特的一种小说模式。此类故事的结构往往利用两个狐怪之间的矛盾，发展为一方魅惑作祟于人类，另一方传授给人类禳禁之法，最终帮助人类击败狐魅的故事。《广异记》中的《李氏》是狐怪兄弟內斗的故事，《宣室志》中的《裴少尹》更为奇特，记载了三只狐怪各自变为人类，希望魅惑于人，但又拆穿同类，最终内斗而死的故事。这类狐怪内部斗法的故事是斗法故事奇特的变形类型，情节上显得更为新奇。

除了斗法类故事，由狐怪的法术衍生出的还有天书类小说模式。此类故事基本遵循一个大致相同的结构模式，即：

（1）某人误入狐穴之中，见到手拿天书的天狐（有些小说没有误入狐穴）；

（2）某人得到天书，发现书上的文字类似梵文但又不是人间的文字；

（3）狐怪索要天书，并告诫天书不是人类所应该拥有的，人类归还或不归还；

（4）狐重新得到天书（人类主动归还或被狐怪设计夺回），并报答或报复人类。

完整的天书类故事包含了以上四个部分的情节，但并不是所有的天书类故事都包含以上四个情节，《宣室志》中的《林景玄》只有前两个部分，《纪闻》中《王生》只有后三部分，《广异记》中《孙甑生》只有前三个部分，《河东记》中《李自良》则完整地包含了四个情节部分。不论情节繁简，其共同点都包含了第二个情节单元。所以，天书类故事正是围绕天书来结构的，所以第二个单元自然成为了所有故事不可缺少的核心。

上文谈的是由狐怪法术引申出的小说类型。下面简略地谈一下狐怪的修仙问题。唐朝道家思想颇为流行，也出现了罗公远这类的著名道士，整个李唐王朝的道术修仙之风并不减前朝。所以这种思想体现在狐怪小说中就有了狐怪修仙的情节。前文提到《玄中记》记载了狐“千岁能与天通”的说法，这个想法正是狐怪小说修炼成天狐的重要依据。狐怪小说中有一个专门的名词形容深有道行、能与天通的狐怪形象，即“天狐”，众多小说都提到了天狐的概念。天狐的形象是复杂的，一方面，天狐作为狐魅其本性往往会作祟人间；但另一方面，又只有天曹能够惩罚天狐，凡人不能专任杀罚。除了“天狐”，唐小说中还提到了与之类似的概念“狐龙”，语出《大唐奇事记》中《狐龙》篇，同样指修道有年、道行高深的狐类。

狐类使世界也能像《神仙传》中记载的神人们一样修道升仙，与天相通，这可以看作人类世界投射在狐怪小说中的产物。

三、狐怪与民间禳禁习俗问题

最后一部分简要地谈一下小说中记载的禳禁狐怪的习俗。狐魅文化既然深入到唐朝人的心理之中，那么相应的祈福禳禁之法也必然随之而生。唐小说展开的生活画卷为我们了解唐代民间习俗提供了切入点。其中最常见的两种习俗就是鹊巢（鹊头）禳禁法和桃符（桃汤）禳禁法。

唐代狐怪小说的艺术成就是多方面的。从小说的艺术上说，它深刻地影响了后世狐怪小说的叙事要素和情节模式，很多狐怪小说都可以从唐代小说中找到影子。从文化研究的角度看，狐怪小说也为我们提供了一幅唐朝人心理和民俗生活的画卷，使唐人的生活风貌、民俗心理能以小说的方式直观地展示在我们眼前，为我们了解唐代生活提供了鲜活的文本。限于篇幅，本文仅仅对唐代狐怪小说做了粗浅的研究。唐代小说所包含的宏深的艺术生发力的确值得今人用心研究。

注释：

①《太平广记》卷第四百四十七引《玄中记？说狐》条，3652。

②《太平广记》卷第四百四十七引《异苑？胡道洽》条，3656。

③张鷟，《朝野佥载》补遗，167。

④《广记》四百五十四引《宣室志》，3712。

⑤《广记》四百四十九引《广异记》，3671。

⑥《广记》四百四十九引《广异记》，3674

⑦《酉阳杂俎》前集卷十六广动植之一羽篇，608条，153。

⑧《广记》第三十二引《纪闻》，203。

⑨《广记》四百四十九引《广异记》，3673。

⑩《广记》四百五十引《广异记》，3677。

参考文献：

[1]张鷟.朝野佥载[M].北京：中华书局，2008.

[2]牛僧孺.玄怪录[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[3]李复言.续玄怪录[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[4]张读.宣室志[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[5]段成式.酉阳杂俎[M].北京：中华书局，1981.

[6]太平广记[M].北京：人民文学出版社，1959.