知易不占，善易不卜

杨朝明

不久前有一则新闻，说有一位刚刚落马的腐败官员，竟然在自己办公室挂起钟馗的画像，希望借此躲避牢狱之灾。由此，我们联想到了《论语》中记载：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。善夫！‘不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”在孔子看来，人要坚持不懈修养自身，如果没有恒心，就不能做用卜筮为人治病的巫医。如果不坚守自己的德行，就难免会承受羞辱。所以，不要把精力或重点放在占卜上。

孔子一贯强调恒常修德的重要性。他曾说：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”孔子所说“有恒者”应与《中庸》相联系：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”一般人很难摆脱物质利益的追求，进德修业并不容易。“有恒”本身虽不算“德”，但却是为“德”向“善”的途径与基础。人没有修德的恒心，或许很快就招致羞辱，难怪《孟子》说“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。《易》有《恒》卦，孔子也多次论述《恒》卦。从中可见，知道了易学精神，就不必占卜；如不修身养德，占卜又有何用？

知易不占，善易不卜，荀子说得更直接明白。他说：“善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。”荀子的意思，大概是詩无达诂，诗意朦胧，自无须细说；礼缘于情，礼以义起，非仅玉帛钟鼓，精通于礼者不必傧相。对于善易之人，他们懂得易的思想真谛，清晰易可解疑释惑。善于易的人可以不用占卜就知道事情如何处理。如此，为什么还要占卜呢？

《周易》本来是作为占筮之书出现的，显示了中国古人重视“机遇”而不信机械因果决定论。著名易学家金景芳先生好像也曾告诫，研易不要逾越“不搞象数”的底线。他的助手吕绍刚先生则说：按象数派的路子研究《周易》，不合《周易》的性质，将使《周易》更加难以理解，迫使广大读者走上占卜迷信的道路。孔子主张“为己之学”，注重修养自身，丰实自己。早年，孔子“常自筮其卦”，后来孔子对《周易》的认识更加深刻，于是专注于“观其德义”。马王堆帛书《要》篇记孔子说：“吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”孔子认为应当用心于以德行求福、以仁义求吉，显示了饱满的人文情怀与理性精神。

《逸周书·命训》说：“福莫大于行义，祸莫大于淫祭。”《礼记·祭义》开头就说：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。”孔子也反对频繁的祭祀与占卜，主张“敬鬼神而远之”。孔子说“获罪于天，无所祷也”，自身行为不端，巴结鬼神是没有用的。孔子病重时，子路请求为他祈祷，孔子加以反对，这是孔子对鬼神、祈祷的理性认知。对于鬼神生死之事，子路较为关心。孔子向他讲过“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”之类的话。孔子反对“祷”于神明以求病愈，显示了他重天命的同时更重人事，表现了他“尽人事以听天命”的态度。《孔子家语·五仪解》有孔子非常精彩的话，他说：“存亡祸福皆己而已，天灾地妖不能加也”“灾妖不胜善政，寤梦不胜善行”。孔子认为，认识到这一点是很高的境界，能明白这个道理，就能达到天下大治，这只有贤明的君主才能做到。

无论孔子的“不占而已矣”，还是荀子的“善为易者不占”，都强调潜心修炼品德的重要性。认识境界提升了，就能处事中正，善于把握事物的变化及合理状态，不使行为超出合理的区间，从而达到“从心所欲，不逾矩”的佳境。人能明天理、知天命，怀德怀刑，严格要求，就能循理而动、顺命而为。这样的人怎会做出格的事情。既然如此，也就不用为人占卜或者为自己占卜。

世事都在心中，命运也在心中。真正懂得《易经》的人，就能明白“吉凶在人”的道理，就可以随心演绎六十四卦，清楚吉凶在人的心中而不在易中，这其实就是《易经》的大智慧。吉凶祸福不是一次占筮、一个占卦就能决定的，无论卦上的吉凶，亦或是生活的吉凶，都需要以中正平和的心态去面对。“洁净精微”是易教的功用与追求，也是生活和命运的应对之策。

（编辑/吴洁）