从“嘉禧殿宝”看《千里江山图》宋元时期的递藏

□ 赵 华

一、藏印迷局

《石渠宝笈》记载了《千里江山图》入藏清宫时的本幅用印情况：“卷前‘缉熙殿宝’一玺（图1），又‘梁清标印’‘蕉林’二印，卷后一印（图2）漫漶不可识。”卷前印后来被“三希堂精鉴玺”叠压。

吕晓女士撰文识别卷后印为“寿国公图书印”，并考证此印为金代尚书右丞相高汝砺的收藏印，其主要依据是王恽（1227-1304）在《秋涧集》中多次提到寿国公收藏，并指明其姓“高”，居“丞相”位①，使得原来相对平静的由北宋、南宋，再北上入元的收藏路径陡生变数：

1113年，王希孟献画，徽宗赐予蔡京（1047-1126），蔡京题首；

1126年，废蔡京，籍没；

1127年，金灭宋，掳至北方；

1220-1224年，高汝砺（1154-1224）钤“寿国公图书印”；

1224年后，此图南归杭州，宋理宗（1205-1264）收藏并钤“缉熙殿宝”；

1276年，蒙古灭南宋，此图再次归北；

约12××年，15岁的溥光首次见到此卷，并于1303年题跋；

1233年，蒙古大军压境，金哀宗派使臣向宋理宗求和，名画南归也不无可能。两条路径最不合理的环节其实都在于宋理宗到溥光。

按徐一夔《始丰稿》卷八《题雪庵临兰亭帖》中溥光自署年龄72岁及同卷有牟巘（1227-1311）题跋，单纯减法计算，溥光至迟生于1240年，这个生年有众多文献支持②。故溥光15岁不晚于1254年，此时宋蒙尚在敌对，宋理宗尚健在，其收藏是如何到了溥光眼前的？

问题的关键在于，对相对清晰的“寿国公图书印”都不识的《石渠宝笈》编写者，辨认“缉熙殿宝”的能力是否可靠？

实际上，如图3，此印尺寸与“缉熙殿宝”已有不可弥合的差异，但又实在晦暗莫辨，所以，学界对于《石渠宝笈》的释读更多是按照“或许是”“姑存其说”的态度来引用的，也有学者直接认为此印为伪“缉熙殿宝”印，而今天的手段已经足以解决这个久悬未决的迷局—这根本就是另一个印。

二、图像处理

原图经特殊步骤的图像处理，强化磨损、破损痕迹和印色，得图4。

图像处理后，“殿宝”二字已了无疑义，由于原件在递藏中存在较严重的漏盖、渗化、磨损和破损，前二字大部分细节已经泯灭，识别中需与原图和原作反复对勘，了解痕量物质的存在，排除磨损、破损痕迹的干扰。

三、文字识别

找到相对清晰的残存笔画（图5），通过字形及组合，使用排除法可缩小范围。

第一字，字头弧形，口朝上，略平坦，中竖较短，可完全排除“缉”的可能性。

第二字，左侧残存一横两竖，基本可判断为“礻”旁，右侧下方“U”型清晰，可能是“口”或“田”，但宽度明显无法容纳“田”字，且“U”型右上方界限清晰，高度亦无法容纳“田”字，故可判定为“口”字，并完全排除“熙”字的可能性。

按篆书规律，朝上浅弧形缺口，可排除“大”“十”等字号，下缺连接横画，可排除“生”“青”字头，“未”“朱”“告”“靠”“惠”“南”等独体字一般为深弧形缺口，且笔画组合亦相去甚远，推测为“士”“土”头，排除裂纹和磨损影响，其下为似断实连的“口”字，总体疑似“吉”字头。

“礻”“口”组合在汉字中非常有限，可查阅汉语字典（“礻”旁汉字篆、楷对应清晰，《说文解字》收录相对较少，故选用一般汉语字典），“礻”字偏旁下共一百一十六字，“礻”“口”组合仅有“祏”“祐”“祜”“祒”“祫”“祮”“祰”“禧”八字。

由篆书字形和章法可排除有左、右下垂竖画，以及“口”部偏位的“祏”“祐”二字。由“口”部纵高比例可排除“祏”“祐”“祜”“祒”“祫”“祮”“祰”七字。仅剩下的“禧”字正好是八个字中用于宫殿命名最祥瑞的一个。联合第一字，从图像、文字、字义释读的角度以“嘉禧”为最佳组合（图6）。

《石渠宝笈》的错误释读说明几个问题：

1.清早期此印状态已经难以辨认，引起错误释读；

2.“三希堂精鉴玺”的钤盖者甚至没有注意到这里还有一枚收藏印；

图1 被“三希堂精鉴玺”叠压的“□□殿宝”晦暗莫辨

图2“寿国公图书印”局部相对清晰

图3《千里江山图》上“□□殿宝”与黄庭坚《花气熏人帖》上“缉熙殿宝”有较大尺寸差异

3.错误释读，也否决了“嘉禧殿”为清代宫殿的可能性，查宋、金、元、明四朝宫殿名称和字形，除“嘉禧”以外，尚无与以上图近似者。

四、风格辨析

“嘉禧殿宝”完全袭用“缉熙殿宝”格局，亦非孤例，如明内府收藏印“武英殿宝”即延续这一格局（图7）。对比观察，二者风格上又有较大差别（图8），“缉熙殿宝”纤细匀称、曲屈盘桓，如“熙”字的“灬”部造型正合赵孟頫（1254-1322）《印史序》中所谓“新奇相矜”“不遗馀巧”，以及吾丘衍（1272-1311）《学古编》中所谓“妄意盘屈”。“嘉禧殿宝”则采用纯正的说文字形，线条上更加强调书写性表现，“汉魏而下典型质朴之意，可仿佛而见之矣”（赵孟頫《印史序》语）。这些与赵孟頫印学思想暗合的形态特征与区别，默默地昭示着“嘉禧殿宝”的创作时代。

五、嘉禧殿与书画收藏

查《四库全书》，“嘉禧殿”仅见于元代，属隆福宫建筑群的一个偏殿，《元史》《南村辍耕录》《日下旧闻考》有详细记载。

至元十一年（1274），元世祖（1215-1294）为太子真金（1243-1285）建隆福宫；成宗（1265-1307）即位后，改为皇太后居所。武宗（1281-1311）至大元年（1308）为太后建兴圣宫，隆福宫成为太子爱育黎拔力八达（即之后的仁宗）东宫。至治三年（1323）英宗遇刺以后，元廷政变不断，虽然多数时候隆福宫仍为东宫，但太子之位从此黯然。文宗让位明宗退居太子位，也仅仅是策略性和短期性的，文宗所居东宫则在兴圣宫。因此隆福宫以仁宗时期最为显耀。

隆福宫主殿为隆福殿，大德二年（1298），赵孟頫“奉隆福召命赴都”为太后写经，太后以赵孟頫所拟改名“光天殿”。光天殿后殿为寝殿，左右偏殿为东暖殿即寿昌殿和西暖殿即嘉禧殿。一如故宫“养心殿”格局，嘉禧殿的地位也如同清代养心殿的西暖阁以及西暖阁的三希堂一样，在仁宗为太子和皇帝的十馀年里，兼具了多种功能。而所有关于嘉禧殿的史料，绝大部分都集中在这一时期。

1.嘉禧殿是元仁宗处理政务的主要场所之一

相比清代养心殿西暖阁皇帝与大臣的秘谈，仁宗时期的嘉禧殿不但政务活动频繁，甚至有过接见群臣的记录。如袁桷《清容居士集》载：“延祐二年群臣侍嘉禧殿，上曰：‘先朝备陟降持保无瑕缺者孰在’，咸未有对。上语曰：‘张上卿其人乎’，众唯唯。遂制授开府仪同三司号加保运。”

2.同时，嘉禧殿又是元仁宗读书、赏画的重要场所

《松雪斋集》存赵孟頫《宫词二首》：“日照黄金宝殿开，雕阑玉砌拥层台。一时侍卫回身立，天步将临玉斧来。”“殿西小殿号嘉禧，玉座中央静不移。读罢经书香一炷，太平天子政无为。”

《松雪斋集》还记载了仁宗赏画：“延祐五年（1318）四月二十七日，上御嘉禧殿。集贤大学士臣邦宁大司徒臣源进呈《农桑图》。上披览再三，问：‘作诗者何人？’对曰：‘翰林承旨赵孟頫。’‘作图者何人？’对曰：‘诸色人匠提举臣杨叔谦。’上嘉赏久之，人赐文绮一段，绢一段。”

《秘书监志》载，延祐三年（1316）三月二十一日，仁宗在嘉禧殿下旨：“秘书监里有的书画无签贴的，教赵子昂都写了者。”通过大规模的赏阅比较发现问题，通过学习模仿提出解决方案，目的是更方便的赏阅。这和乾隆皇帝的行为已经比较接近，只是元仁宗寿短，仅活了36岁，没能流传多少痕迹而已。遗憾的是今天的存世元廷书画藏品，除《快雪时晴帖》为题跋以外，赵孟頫签贴已荡然无存，而《千里江山图》的早期签贴也已不知所踪，令人远想慨然。

3、《道园学古录》《草堂雅集》和《吴兴备志》则记载了李衎、商琦、唐棣等为嘉禧殿绘制壁画、屏风（今存《道园学古录》将“嘉禧殿”误作“嘉熙殿”，应是手民所为，元代并无嘉熙殿）。

4、赵孟頫旧藏《五牛图》收归太子书房，即隆福宫嘉禧殿

延祐元年（1314）三月十三日，赵孟頫在《五牛图》第三跋（图9）有：“此图仆旧藏，不知何时归太子书房。太子以赐唐古台平章，因得再展，抑何幸耶。”

这里的太子是谁？太子书房又在哪里？

图4“□□殿宝”局部特殊处理高清图像

图5“□□殿宝”残存笔画标示

图6“嘉禧殿宝”笔画复原

图7 明宣宗《石荔鼠图》上的“武英殿宝”印

图8“嘉禧殿宝”与“缉熙殿宝”比较

图9 [元]赵孟頫跋唐韩滉《五牛图》 局部

元贞元年（1295），赵孟頫罢职贬官③，自燕回。周密《云烟过眼录》详细记载了赵从北方所收书画古物，其中就有这件《五牛图》。再到延祐元年（1314）题跋，20年间元廷总共只立过两个太子：一个是德寿太子，另一个即后来的元仁宗。元仁宗登基后，毁弃与武宗达成的“叔侄相传”之约，迟迟不肯立武宗之子为储，嫡子硕德八剌（即元英宗）被立太子已是延祐三年（1316），赵孟頫题跋时硕德八剌才11岁，还不是太子。又由于大德九年（1305）六月，成宗在病中册立的德寿太子，当年十二月即先成宗而亡，《五牛图》里的太子只有一个可能，那就是元仁宗爱育黎拔力八达，而太子书房当然是嘉禧殿。

由此可见，嘉禧殿中的某个局部，对于喜好汉文化的元仁宗来说，正好相当于乾隆皇帝的“三希堂”。

六、溥光的收藏条件

溥光在大德七年（1303）题跋《千里江山图》时称“予自志学之岁，获观此卷，迄今已近百过”“一回拈出一回新”，故一般认为此图曾为所藏。溥光收藏古代书画，这个认识是有文献支持的。

从至元初期开始，溥光所交皆当代名流④。《至正析津志辑佚·寺观》录阎复（1236-1312）《大头陀教圣音寺碑铭》记载：“世祖皇帝尝问宗教之原”、“至元辛巳（1281），赐大禅师之号，为头陀教宗师”、“圣上（成宗）御极之初，玺书、锡命加昭文馆大学士”，声名显赫。

按任士林（1253-1309）《松乡集》卷二《头陀福地甘露泉记》，溥光加昭文馆大学士，至迟在大德二年（1298）。

元代朝廷崇佛重道，对于帝师和高僧尤其恩宠、滥赏有加，导致元僧整体相对富裕和世俗化，并成为社会问题，引起中书省为代表的财税体系与帝师、宣政院为代表的僧院体系反复争论，到英宗、泰定时期，甚至为了克制僧院过度富有，出台禁止和尚、道士购买民间土地的措施⑤。溥光过早获得如此崇高的地位，为其参与古书画收藏打下了良好的经济基础。

除了佛学、诗文、书画、音乐以外，张之翰（？-1296）《西岩集》卷四有诗《题雪庵所藏韩幹厩马图》记叙和评价了溥光的收藏和鉴定：“雪庵眼明识真本，身是三生老支遁。世无伯乐亦无韩，晴窗独坐怜神骏。”程钜夫《雪楼集》卷十五《李雪庵临诸家法帖后》也赞叹溥光“具一只眼然后能识”。

图10 元代大同盆地中的大同和应州的地理位置

由于两宋灭亡，大量宫廷古代书画藏品流入北方市场，以赵孟頫入仕后“向非亲友赠，蔬食常不饱”的财力，见于周密《云烟过眼录》著录的收藏，也有唐宋法书名画十馀件，尚“不能尽记”。还通过《赵孟頫与鲜于枢合札册》《致季宗元二札卷》等信札向友人介绍市场见闻，集中展示了元初北方古书画市场的繁荣。

良好的鉴赏水平、经济基础、广泛与名流交往和活跃的市场等内、外部条件，使得溥光拥有了收藏古书画的所有必要条件，并有实践记录。

七、高汝砺与溥光的藏品传递

在溥光的众多交游中，早期交往以张之翰和王恽最重要。王恽祖、父与高汝砺同朝为官，王恽《秋涧集》中除了四次记载高汝砺三件收藏的三个分散渠道以外，与溥光的赠诗亦有多首，其《玉堂嘉话》还记载了与溥光观、论柳公权书。不考虑王恽，将高汝砺和溥光联系起来的还有地理因素。高汝砺为应州金城人，溥光籍贯云中（今大同）。金置西京路、元置大同路，治所在今大同，辽、金、元三代均为五京之西京地位，应州即所辖，两地相距百里有馀。地形上，二者同属山西大同盆地，大同在盆地北部中心，应州在盆地中部，交通便利（图10）。无论少年溥光近游还是高汝砺家族的迁徙，大同和应州之间出现二者交集都具有大概率。

从存世诗作看，溥光早年大部分时间在山西大同度过，清《大同府志》收录《初出云中》一首道出了他“乍出嚣尘”的喜悦。由此，溥光15岁初次看到《千里江山图》的地点更可能就在大同。又《将归望云中喜而有作》一首，溥光离开大同后还时有回归。

由上，从高汝砺家族到溥光，有着高概率藏品传递路径，此亦否决了金末《千里江山图》回归南宋“缉熙殿”的可能性。

八、溥光与元仁宗的藏品传递

文献可查的溥光最晚活动记录为延祐四年（1317），见《松雪斋集》卷七《贤乐堂记》，溥光奉元仁宗敕，书“贤乐之堂”匾，可见君臣之谊。是年溥光不低于78岁，其藏品的转移和散失也当在此前或此后，能得“江山”者不言而喻。

“嘉禧殿宝”印的成功解析，清除了《石渠宝笈》错误释读的干扰，解决了前面《千里江山图》由宋至元流传的重大疑点。金灭宋后《千里江山图》被掳至北方，归寿国公高汝砺；元灭金，此图并未南归宋理宗，而是一直留在了北方，这才有了三十年后15岁溥光第一次见到的可能；又五十馀年，溥光题跋；四年后，爱育黎拔力八达成为武宗朝太子。至大四年（1311）正月初八日，武宗暴亡，兄终弟及，仁宗得“江山”，正好对接溥光藏品转移和散失期。

更具体的时间，不妨借用赵孟頫关于《五牛图》的说辞，“不知何时”就是最好的答案，毕竟总有很多事情是“不可描述”的。