民族节日研究——巴塘藏戏

加亚

(四川民族学院，四川 康定 626001)

“央勒节”是巴塘人民在龙王塘举行的一年一度的传统节日。

公元1653年，在五世达赖喇嘛昂望洛松甲措的支持引导下，新建康宁寺。当时，康宁寺十五世纳卡活佛根呷洛绒从西藏迎请了一位藏戏艺人到巴塘传授藏戏。在当时的巴塘全民信教，宗教活动更是得到广大人民的支持，就这样，藏戏在康宁寺中上演了。

藏戏的地点并不固定，直到1921年，纳卡活佛从西藏回来，认为如此下去并不可行，于是在巴塘城区一片柳坝林开辟了一块场地用于演出藏戏，这片柳坝林便是之后的龙王塘。藏戏，不需要特别的舞台背景，不需要幕布，不需要庄重的仪式，就这样，有一块地，有观众，有演员，有懂的人就够了！而“央勒节”也有其特定的寓意，佛书中称，夏季蚊虫活动频繁，不杀生的信众由此立誓，制定“央索”(迎接夏季)“央勒”(送走夏季)，直到央勒节虫蚁归穴人们才可大规模出行游走，由于央勒节最为热闹，所以至今，人们也更愿意庆祝央勒！

央勒节一年有七天演出时间，共两台戏，前三天演出一台，为了调整演出人员的作息时间，也为了增强娱乐性，期间休息一天表演巴塘弦子，后三天演出另一台。演出节目有《文成公主》《诺桑王子》《桌瓦桑姆》《朗萨雯波》《白马文巴》《邓月邓朱》《智美更登》《苏吉尼玛》共此八大类藏戏，每年演出两台，分四年演出，依此循环。此八类藏戏寓意教导人们助人为乐，心存善念，心怀感恩！广大民众亦是对此津津乐道，广为流传！

但是，随着时间的推移与经济文化发展，人们观念的改变，央勒节发展至今，越来越多的人仅限于娱乐消遣而忽略其真正的价值，龙王塘随处可见的是赌博的小摊、各类小吃、玩具琳琅满目，这确实是满足了人们的物质需求，但是，精神层面的空虚也日益显露，打架赌博，小摊小贩的口角，就连小孩子的玩具枪也瞄向了人！藏戏发展至今，从未有过的秩序问题却在今天显露的如此明显。不仅如此，藏戏还面临着后继无人的情况。先辈们说：以往都是“巴塘县城以内的人报名参演，而到现在，孩子们接受高等教育，观念的转变已让他们无心于此，藏戏演员的微薄收入，也成为后继无人的主导因素。”老祖宗的“古董”，传承却是如此艰难，在其他乡镇少数小孩，或出于对藏戏的热爱，或因生活的窘迫加入队伍，放眼巴塘，除了老一辈们对于藏戏的熟知，年轻人对此了解甚少，只为了吃喝玩乐而去记住这个节日的也不在少数！2017年，巴塘藏戏录入数据库，但是，会不会就此石沉大海，这概率并不低。若演变为荧幕上的藏戏，我相信，这不是我们要的。此外，藏戏仅仅只局限于当地，少之又少的宣传，地域的局限，技术的落后。极大的限制了藏戏的发展。

面对这种情况对于藏戏的发展以及保护是当前的首要任务。第一，最应该使人民群众真正意识到藏戏的真正内涵，为什么要演出藏戏？政府发挥自己的作用，用自己的力量保护传统文化，可以发宣传单，拍宣传片，请表演人员进行讲座等方式引导人们积极去保护发扬藏戏！第二，面对后继无人的情况，也可让藏戏走进课堂，不管是其本身的含义也好，面具，服装都具有极大的研究意义以及很深刻的文化底蕴。第三，藏戏的日渐没落都源于宣传力度的不够，巴塘以弦子之乡闻名，亦可冠之以“藏戏之域”的名号，它可以成为城市代名词走向全国，以城市为载体推向全球，这样不仅能加大对城市的宣传力度亦可带动藏戏的发展。宣传到位，旅游人数增多，经济发展，藏戏面临的各个发展问题也就迎刃而解了！

参考文献：

[1] 杨东杰布.汉藏文学比较于康巴文化研究,《康巴文苑》第一期刊《散记巴塘央勒节》《巴塘县志》.

附：