斗蟋本质上是人性弱点的反射

2018-04-23禾刀书评人

南风窗 2018年8期

禾刀书评人

每到8月份的“虫季”，中国有百万“蟋蟀收购大军”开始围绕“蟋蟀”流动，规模相当于一座中等城市。当然，相较于全国庞大的人口基数，这个数据并不惹眼。但当“几万甚至十几万”蟋蟀爱好者在这个季节不约而同地涌到全国主要蟋蟀产区山东省宁阳县泗店镇时，仅以“蔚为壮观”四字显然无法形容当时的“盛景”。而一旦“虫季”结束，无需号令，这些人转瞬间又立马消失于街头巷尾，这便是本书作者牟利成所指的“隐遁”现象。当然这部分人并不会消失，他们中的许多人辗转至另一个战场，即频繁奔走于各地“堂口”，在斗蟋中游戏人生。

尽管牟利成反复陈述斗蟋的娱乐性，但斗蟋与博彩紧密联系的事实无以撇清，这也表明斗蟋群体即便再庞大，也只能游走于社会的灰色地带，注定了“封闭性和排斥性”特征。在长期躲避公安机关打击过程中，这个群体形成了严密的“熟人准入”机制，所以说“斗蟋社会是一个熟人社会”。也因此，为了更加深入细致地了解这个群体，牟利成花了8年时间，以“职业斗蟋者”身份“完全参与”其中，从而“揭示了相关群体的基本生存样态和内在行为的文化逻辑”。

如同斗鸡、斗牛等民间活動，斗蟋也并非简单地让蟋蟀在斗栅内殊死拼杀，更主要的是在斗栅外人与人的较量。这种较量贯穿于收购、贩卖、遴选、豢养、下雌、斗蟋、爆堂等全过程。虽然斗蟋行业从无明彰显法，但历经岁月淘洗，又形成了粗略的规则和礼法，最终内化为斗蟋圈子的“封闭性和排斥性”。

不过，这种严苛仅仅表现在“准入”层面，一旦加入到这个圈子后便会发现鱼龙混杂，到处是浓浓的江湖气息。如有人为牟取暴利，充分发挥“聪明才智”，“研制”出外强中干的饲养型“白蟋”，而各种做了手脚的“药水虫”“纳米虫”“烤瓷牙”更是令人防不胜防。因为缺乏有效的监管，斗蟋行业不可避免地楔入了更多的世俗机心。

虽然牟利成始终突出斗蟋“嬉戏”的文化内涵，但不能不说的是，与常见游戏存在根本区别的是，斗蟋既不能强身，也不能益智。再者，古往今来，站在斗蟋链条顶端的呼风唤雨者非富即贵。也正是因为这一群体牢牢掌握着社会的话语权，所以斗蟋才会被镶上“雅玩”的美名。

牟利成认为，斗蟋者“较量的依凭不是简单对斗蟋技术的掌握，而是对内含于斗蟋传统文化的谙熟”。如果排除斗蟋中的技术因素，剩下的与其归结于“传统文化”，不如说是人性弱点的彰显，比如斗蟋离不开赌资，斗蟋过程中还常见熟人相互做托极尽心思坑人。至于贯穿斗蟋活动中的所谓语言文化其实并无特色，充其量只能算是日常生活的自然延伸。斗蟋者能否从中收获到真正的精神愉悦，一要靠熟人相互照应抱团取暖，二来靠洞察骗术的慧眼。从这层意义上讲，在法律和公德严重缺位情况下，斗蟋活动本质上是人性嗜利贪婪弱点的反射。