《月出》——中国人人参与的历史画卷

周重林

《陈风·月出》

月出皎兮，佼（jiāo）人僚兮。

舒窈纠（yǎo jiǎo）兮，劳心悄（qiǎo）兮！

月出皓兮，佼人懰（liǔ）兮。

舒懮受兮，劳心慅（cǎo）兮！

月出照兮，佼人燎（liáo）兮。

舒夭绍兮，劳心惨（cǎo）兮！

月亮崇拜

《月出》是在写美人。然而美人还没出场，月先出场了，照着佳人、照着诗人、照着九州、照着被染上一层温柔色的河山。

《月出》每一段都是以月为起兴：月光皎洁，是在为美人打底色；月挂中天，是为美人做背景。

诗人在痴望心上佳人的时候，竟还能把一轮遥远的月放在首位、看了又看，可见月亮，对中国人的影响之大。

的确，中国有一套自己的月文化。虽然，世界上很多民族都热爱月亮，但中国人对月的感情，却格外深厚而独特。中国的子孙，无论走到地球哪一个角落，无论接受了哪种生活方式，却还是会在不经意间，就被一团静月勾起了情怀：会望月而思乡、会对月而怀人，能为月而欢喜、能赏月而忧伤。这种月光记忆，是属于一整个民族的文化印记。

和西方人的某些感受不同，在中国人的思维里，有月的夜永远不会和阴森恐怖、阴暗未知联系到一起，相反，在我们的意识中，有着一种非宗教性的“月亮崇拜”情结。

所以，在每月一次的、月亮的周期性圆满中，中国人挑出了一年中最重要的两次月圆，设定为以月为主题的两个重大节日。

首先是正月十五元宵节。“元”的意思就是开始，也就是新年里的第一个月，正月；“宵”就是夜，正月里最值得庆贺的夜晚，就是在这个月里的、在这一年里的第一个月圆之夜，也就是正月十五圆月日。

随着新年中月亮的初圆，人们以赏灯、猜谜、舞狮、吃元宵等方式热烈庆贺这一轮满月所带来的新的希望、新的期待。因而在这个以月为中心的、春节过后的第一个重要节日里，其实人们反而忽略了月，此时的热闹都在人间，宝马雕车、火树银花、凤箫声动、玉壶光转，欢腾的新岁红尘，人们在此时并无暇静心望月。连那么多上元节的诗歌，也都只是把元夕的月草草写就，比如“月上柳梢头”、比如“月色灯山满帝都”，仅仅是一笔带过月的光华而已。元宵节的月，亭亭悬于夜空，优雅安静，不干扰人间之乐。

然而到八月十五中秋节的月，却绝对成了这个节日里的主角。此时的月，是人们长久以来观察到的、一年中最美的一次月圆，秋高气爽，天清云淡，风柔夜静。中国人看着这轮美满到极致的圆月，震撼不已，相应地，也思慕起了自身的圆满，于是八月十五中秋节，随着月圆，人们也要努力地举家团圆。

但团圆后却是再分散，团圆里也有不完满。月的完美无缺，勾起了人们浓烈的珍惜和可惜之情。元宵节是赏灯会，中秋节却绝对要赏月。因为月的圆缺，表达了一种盈亏往复、循环平衡的哲学：连至美如斯的天上月，也要靠那么多的不完美才能一月一次拼凑出一个完美的结果，月的成熟亦要承受几番阴晴的折磨！这月缺月圆的历程，提醒了现世中的人们：圆圆满满的美好，需要忍受的，是长长久久的缺憾。

节日的形成与固化，都是文化沉淀的结果。而对月如此的高度重视，正是中国文化阴柔美的体现。相比在古希腊文明影响下的西方文化，对太阳神的高度崇拜、对绝对力量和光芒万丈的高度推崇，中国文化更认定中庸和谐的处世方法、更肯定光而不耀的性格色彩，中国式的智慧是守中道、不事张扬。

这就如同是国际象棋与中国围棋在战略方法上的明显不同：国际象棋是进退冲锋式的进攻，而中国围棋讲究围合式的布局。中国文化无论在为人做事、还是艺术审美上，都蕴含着一种含蓄、收敛、深沉、周全的阴柔美。

月亮崇拜，归根到底是阴阳平衡的思想结果。

在积极入世的热情里，要存高洁出世的超脱，以免迷失方向；

在奋力谋事的进取中，要存隐忍退让的周全，以免伤人伤己；

在坚持自我的准则里，要存成全他人的态度，避免直接对抗。

月亮性格，正如月光从不灼伤于人的温和，正如月圆从不一蹴而就的耐心。月亮崇拜，代表的，是一種不急功近利的谋定后动，一种稳中求胜的步步为营，一种实现全面圆满的思维出发点。

所以说起《月出》，当月亮出现，无论是一芽新月，还是一扇半月，都是在向着美好进发。

审美范本

中国人感受着月亮，发现它的阴性特征还和玉带给人的感受类似。国人自古爱玉，称玉有德、称“君子无故，玉不去身”，玉凝结了中国人爱慕的一切美好品德。所以古人不爱华贵的珠宝，甚至也不那么爱贵重的黄金，说“黄金有价玉无价”，偏爱高贵的玉。玉的美学特点就是温和、细腻、一纯如水的高洁、光而不耀的润泽，加之久藏于地下的岁月沉淀，使它更具君子般不急不躁、琢磨切磋的品性，一份类同于月的、“夫唯不争，故天下莫能与之争”的质感。所以古人也唤月亮为“玉盘”，月与玉，都是属阴的审美代表。

一阴一阳之谓道，女属阴。所以美好的女性，在中国人眼中，就是综合了这些阴柔化审美特征的人，就如同是月与玉的化身。故而形容美女，才有“亭亭玉立”“如花似玉”“小家碧玉”这样的词，而《月出》中的月亮出现，也就预示着美人如玉的出场。——把美人置于月下，这是一种美的叠加，是中国式美人的审美范本。

人们把月赞得那样高，这诗里的月，却还只是佳人的衬托而已。可见那女子，是何等的不凡！

《月出》便近乎一幅神仙画卷。那月下的女子，披着朦胧夜色翩跹而来：

流光照影，亮丽了时空；

桂华缥缈，惊艳了天光；

清辉婉转，叹破了歌与诗。

仿若流云摆驾、冰玉出尘，是月中仙走下蟾宫，走进了诗人的梦里。

然而诗里这些美，又放佛是隔着一层纱在看，《月出》中对于佳人的描写，全是虚写，没有一字落在实处，没有一笔能描摹出那女子的眉目如何、脸型如何、表情如何……极致的美，只可信服，不可论证；只可仰望，不可细察。

所以《月出》不是实景拍摄，而是美人经过、留下一种印象。就像“天上一轮才捧出”，只能引得“人间万姓仰头看”。

月下出现美人，对于月，是一种美的叠加；

美人出于月下，对于人，是一种美的完备。

那女子也许始终都不知晓，她的经过，从此成为某个人夜夜的梦，成为中国文学里年年的诗。她不知道她已经固化为了一道风景，固化为每当后世想象和塑造美女时，必须要参照的，一份月色婵娟、玉女神仙般的美人范本。

月光情绪

月有多美，人有多美，梦就有多凄凉。因而《月出》每一段的最后一句，都是以忧伤思念落笔，说：“劳心悄兮！劳心慅兮！劳心惨兮！”

人的有些情绪是属于阳光的，比如激昂、慷慨；而有些情绪是属于月光的，比如忧怀、沉思。但是，并非所有属于月光的情绪都是负面的，就如同审美既需要艳俗的热烈也需要含蓄的沉敛、天气既需要晴日的灿烂也需要烟雨的细润。而人生，既需要白昼的热闹，也需要夜晚的安静；既需要对众的豪放，也需要独处的沉思；既需要昂扬的心情，也需要幽深的心境。

而且，人正是频繁有着在内部世界的深入思考，习惯一个人的独处、学会处理月下的情绪，才是真正在修炼情感的正面与积极。

为什么我们把这些静态化的情思，称为属于月光的情绪呢？因为这些细腻幽深的情怀，偏爱绽放于静夜中、尤其容易受月光的引逗而不受控制地阐发出来。日光太强烈，容易激发人的表层感触，却难以深入到心怀幽微处。月光却如一双温柔的手，亲切又柔和地抚摸到人心房最深密的角落里，抚过那些自己经久不曾打理的、隐秘于记忆中的纤尘岁月，让人敏感、让人叹息、让人追思往事、让人遥望未知、让人触景伤怀。

同时，月光的静美，又永远不会像阳光那样灼烧于人，它带给人心灵的感受是安全的、是私密的、是一种属于自我的空间，比如潇洒不羁、四海为家的李白，也是在静月之下难得阐发了“举头望明月，低头思故乡”的内心独白。

月光促人放松，在它的与世无争之下，人们不再紧张；

月色使人宁和，在它的温柔注视之下，人们不忍暴戾。

月的这种无为却强大的力量，正如是女性的绕指柔。有人说：男人征服世界，女人征服男人。一个刚强男儿，在外征战厮杀、永不倒下，回家却可能英雄泪温、洒于红袖，这种心甘情愿的卸甲，不是脆弱、而是放松，不是辛苦、而是幸福。是女性善于理解的能力、善于倾听的态度、善于抚慰的言语、善于包容的心灵，在男人风刀雨箭的征伐中，为他撑起了一把安全伞，守护男性永不对外流露出的精神柔软处。男性构建外部生活的安全堡垒，女性浇筑内部心灵的安全港湾；男性的保护让女性停顿脚步，女性的呵护让男性安顿心灵。

男人的世界，因女人而完整。

家门之外，当他看见太阳般的挑战，就像夸父追日，永不言败地征讨命运；

家门之内，当他沐浴月亮般的润泽，就像醉卧家乡，永不防备地抒发心怀。

而一个人完整的情怀，也是要有高歌有低回，有豪放有婉約，有写意有细描，有把情绪时时晾晒于月下的勇敢和敏锐。享用属于月光的情致，能令人惯于深思，令人澄净思虑，令人看清自我，令人敏于世事。

月出时，且让自己蛰伏的心也出动起来吧。勿再总是沉沉睡去，勿浪费了另一半世界的馈赠。不妨独自醒在心灵沉睡处，激活总在长眠的心思，让明月来洗练总是麻木的心台。

编辑/林青雨