神话传说中的“古代图书馆”研究

袁伟玲

（浙江省诸暨市图书馆，浙江 诸暨 311800）

一、引言

文献所谓的“三坟”“五典”，是指我国最古老的图书。从这些文献的出现开始，就有了关于它们的收集保存活动，因而也就有了古老图书馆的管理业务。我国周代已有专门保存图书的机构“藏室”，并设有管理藏室的史官。老子可以视为我国最早的皇家图书馆负责人。《史记》载：“老子者，……周守藏室之史也”。

以两个广泛流传于诸暨民间并散见于典籍记载的神话故事“古代图书馆”为案例，通过整理和分析，论述了人们和神们对知识共享的强烈要求和实现方式，作为研究中国图书馆演变历史的先导性工作。

二、“宛委图书馆”及其对大禹实践的指导效应

“宛委图书馆”是越国建立之前的“图书馆”（或“藏书楼”），设立在虞夏时代的绍兴宛委山上，距今至少已有4000余年。当然，历史的久远难免会使这座初具雏形的远古“图书馆”蒙上一层神话的色彩，但我们从史籍记载的字里行间，依然能感受到强烈的古代文化灵光，依然能提取出不少有价值的有关古代“图书馆”雏形的信息。

东汉赵晔所撰的《吴越春秋·越王无余外传》在记述“大禹治水”这一重要历史事件时载：

禹“劳身焦思，以行七年。闻乐不听，过门不入，冠挂不顾，履遗不蹑，功未及成，愁然沉思。乃案《黄帝中经历》，盖圣人所记，曰：‘在于九山东南天柱，号曰宛委（在会稽县东南十五里，一名玉笥山）。赤帝在阙，其岩之巅，承以文玉，覆以磐石，其书金简，青玉为字，编以白银，皆 瑑 其文’。……梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者。‘闻帝使文命于斯，故来候之。非厥岁月，将告以期，无为戏吟，故倚歌覆釜之山’。东顾谓禹曰：‘欲得我山神书者，斋于黄帝岩岳之下，三月庚子，登山发石，金简之书存矣’。禹退又斋。三月庚子，登宛委山，发金简之书，案金简玉字，得通水之理”。

从这段话中，我们就可以看出一个古代“图书馆”的雏形。

众所周知，图书馆向有“三要素”之说，即馆舍、馆藏及馆员。馆舍者，藏书之所也。这所远在夏代的“图书馆”位于“东南天柱，号曰宛委”的“其岩之巅”，结构虽为原始，却也十分考究。它是一座“承以文玉，覆以磐石”的“石室”。“石室”就是当时最为高级的处所了。宛委山亦称玉笥山，其名自然亦与藏书有关。笥者，盛物之方形竹器也。其书藏于石室中的方形“玉笥”之内，可见古人对书籍的敬畏和神化。那部被称为《黄帝中经历》的“神书”，相传为“圣人所记”，“其书金简，青玉为字，编以白银，皆瑑其文”。可以看出，这是一部以线贯穿的“简”，之所以用“金”“银”“玉”，均说明此简之贵重和稀有。这部书恐怕是这个夏代“图书馆”中唯一留下的让今人知其书名的“馆藏”了。而这里的“馆员”，无疑就是那位“赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者”的人。当然要进该“馆”也需要有一系列的“借书手续”和“阅读规则”。先是玄夷苍水使者“闻帝使文命于斯，故来候之”以接待前来预约的读者大禹（即文命）；“非厥岁月，将告以期”，在确定具体日期后，才被允许进“馆”；阅读时，不得大声喧哗，不得作“无为戏吟”。

其次，需先“斋于黄帝岩岳之下”，择“三月庚子”吉日，登“宛委山”才能见到这部“金简之书”。大禹“案金简玉字”，经过认真阅读，积极探索，而终“得通水之理”，找到了治水的办法，明白了疏通江河的原理。这可以说是“文献资料服务于社会实践”的一条最早例证了。尽管《吴越春秋》没有记载《黄帝中经历》一书的具体内容，但我们依然可以推测，其中必定有先人治水的经验总结。禹曰：“吾获覆釜之书，得以除天下之灾，令民归于里闾，其德彰彰，若斯岂可忘乎？”因此他始终没有忘记书籍给他带来的巨大作用。

这里的书籍被称为“金简”，意即金质简册，其实是古人对书籍的神化而已。有关“夏禹持简以平水土”的记载颇多。《越绝书》载：“禹至此者，亦有因矣，……求书其下，祠白马禹井”。据《拾遗记》卷二载：伏羲“示禹八卦之图，列于金板之上。……（并）探玉简授禹，长一尺二寸，以合十二时之数，使量度天地。禹即执持此简，以平定水土”。又如《尸子辑本》卷上载：“禹理水，观于河，……（河伯）授禹河图”。庾肩吾（487—553？）有《夏禹庙诗》云：“金简泥初发，龙门凿始通”。这些文章诗词虽然夹杂着经过渲染的古代神话，但仍可以从一个侧面看出古人对书籍的无比敬重。正因为大禹认识到书籍的重要性，他自己也开始著书立说。《越绝书》载：“禹始也，忧民救水，到大越，……见耆老，纳诗书，审铨衡，平斗斛”。他“与益夔共谋。行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类及八方之民俗、殊国异域土地里数，使益疏而记之。故名之曰《山海经》”。清诸暨郭凤沼《青梅词》中“《山海经》传禹益时”句，所指即为此事。南宋著作家王应麟《困学纪闻》中说：“《山海经》，禹益所记，有……诸暨之名”。所惜古本《山海经》早佚，今已无从得见矣。

三、“天庭图书馆”及其对大禹实践的指导效应

沿着书籍的台阶不断地向上攀登，我们就会渐渐地走入“天堂”，因为“天堂”就是一座图书馆。阿根廷国家图书馆馆长、著名作家博尔赫斯（1899—1986年）曾经说过：“如果有天堂，天堂应该是图书馆的模样”。而在中国的神话小说中，天堂上也“确实”是有着“图书馆”的；更令人惊奇的是，这个玉帝管辖的天庭图书馆的负责人，可能还是诸暨人呢。下面我们不妨从罗贯中（约1330—约1400年）、冯梦龙（1574—1646年）所著的《平妖传》说起。

《平妖传》是产生于明代的一部长篇小说，以叙述神怪妖术为主，基本属于神魔小说。《平妖传》所写故事，其实是一幅真实生动的社会生活图景。它可以帮助我们了解当时社会发展的情况和生活的特征。这一点鲁迅（1881—1936年）先生在《中国小说史略》第十六篇《明之神魔小说》里已指出：“奉道流羽客之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇道，其幻惑故事遍于人间，明初稍衰，比中叶而复极显赫……其在小说，则明初之《平妖传》已开其先，而继起之作尤夥”。

《平妖传》第一回记述了这么一个故事：

“春秋周敬王时，吴越交争……南山有个处女，精通剑术，奉越王之命，聘请她为国师。那处女收拾下山，行到半途，逢着一个白发老人，自称袁公……（处女与袁公比试道术后，袁公）化为白猿而去。原来处女不是凡人，正是九天玄女化身，因吴王无道，玉帝遣玄女临凡，助越亡吴……越国成功（后），玄女带袁公上天，朝见了玉帝。玉帝见袁公好道，封为‘白云洞君’，教他掌管九天秘书。何为秘书？凡是人间所有之书，不论三教九流，天上无不具备，但这天上所有之书，人间耳未闻、目未见的，也不计其数，所以就总唤做‘秘书’，就金匮玉箧收藏。每年五月端午日，修文舍人来查点一次，此乃修文院之属官也。袁公虽然掌管，奉有天条禁约，等闲也不敢私自开发……（一天发现）一本小小册儿，面上题着三个字，叫作《如意册》，里面细开着道家一百零八样变化之法，三十六大变，应着天罡之数，七十二小变，应着地煞之数，端的有移天换斗之奇方，役鬼驱神的妙用”（《平妖传·第一回·授剑术处女下山，盗法书袁公归洞》。1980年12月上海古籍出版社），这本小册子被袁公偷偷地带回人间……

从这篇神话中我们可以看出，玉帝也是有“天庭图书馆”的。“天庭图书馆”内藏书数量颇丰、门类齐全，不但“凡是人间所有之书，不论三教九流，天上无不具备”，而且还有不计其数的“人间耳未闻、目未见的”“天上所有之书”，这些图书都被收藏于“金匮玉箧”之中。“天庭图书馆”有着严格的管理制度（天条禁约），“玉箧是天庭法宝，有三不开：无混元老祖法旨不开，无九天玄女娘娘法旨不开，无玉帝法旨不开”。即使像袁公这样掌管“图书”的人（九天秘书），“也不敢私自开发”。而且“每年五月端午日，修文舍人来查点一次”。可见玉帝对“天庭图书馆”的重视和对“图书”的敬畏。修文舍人“乃‘修文院’之属官也”。“图书”其实是知识的一种载体，各种知识都可在图书中得到体现，例如上段提到的《如意册》——小小册儿，“里面细开着道家一百零八样变化之法，三十六大变，应着天罡之数，七十二小变，应着地煞之数，端的有移天换斗之奇方，役鬼驱神的妙用”。“《如意册》乃九天秘法，不许泄漏人间”。说实在，这个“图书馆”当时也只是玉皇大帝的“私家藏书楼”而已。而袁公将那《如意册》上诸般“奇方”“妙用”、变化之法（知识），冒险带到人间，并整整齐齐地镌在白云洞两旁石壁上的做法，可说是体现了对知识共享的强烈要求。袁公说：“常闻说上帝无私，却不信有个‘秘’字；既说个‘秘’字，就不消留下文书；既留下文书，便是要留传万古。玉帝箧藏，我老袁石刻，同是一般意思”。袁公虽然犯了天条，但仍然说服了玉帝，最后“玉帝准奏，免其死罪，革去白云洞君之号，改为白猿神，着他看守白云洞石壁”（《平妖传·第二回·修文院斗主断狱，白云洞猿神布雾》）。

当然，神话只是一种美丽的民间传说，但通过神话我们依稀可以看到人们对知识共享的强烈渴望，而这个神话产生的源头或“流传中心”应该就在诸暨。清《光绪诸暨县志》记载了这一神话故事：

“牌头市，市旁斗子岩……上有龙王殿……三刘庙。庙左有白云庵，俗传有白鲎仙人掌雾于此。……王昙（1760—1817年，秀水人）《斗子岩暴雷澍雨纪事诗有序》：‘山有石门，土人谓猿公白姓者居此。误入者见眷属往来，洞房窈窕，有女子倚绣床。亦时摄人间好女入洞云。……处女白猿公，团 圞 一洞中；霓裳奔月冷，雷斧骇人红……’。

许瑶光（1817-1881年），善化人，其《白鲎仙人咏》：‘诸暨城南斗岩与天通，上有为云为雾之金龙；自言旧是白鲎老仙翁，前明洪武助战功。……人言诸暨本越地，铸刀疑出若耶铜。连宵宝气射斗牛，白鲎之刀应与白猿之剑同’”。

两书如出一辙，看来这个“多年修道的通臂白猿”袁公已流寓诸暨，成为名副其实的诸暨人了。所以才有玉皇大帝图书馆的负责人可能还是诸暨人的说法。《平妖传》中的这位“九天玄女”，不但帮助越国训练了一支军队，而且还向“天庭图书馆”推荐了一位图书管理员呢。

四、结语

陈桥驿（1923-2015年）先生在《吴越文化论丛·“越为禹后说”溯源》中说：“尽管这类传说……从事实上来说都是无稽的，但是，它们在我国的民族史研究中，仍然不无价值。……历史上所有关于民族关系的传说，不管是信而有征的，或是荒诞不经的，在经过整理和分析以后，它们都将是我国民族史研究中的宝贵财富”。这段对民族史研究的论述，同样也适用于对图书馆史的研究。我们认为，对“宛委图书馆”和“玉帝图书馆”的研究，虽然是无稽的，不是信而有征的，但对我们了解古代人们对知识共享的愿望和要求，以及指导今人熟悉图书馆史、正视图书馆功效和管理，应该有其宝贵的价值。