正确理解 “静”传统养生中的

◎王济宪

儒、释、道是我国传统文化的主要构成，尽管他们在理论上有相悖之处，但在养生方面都主张以静养生，倾向于以静养心，修身养生，以礼治心，提倡道德修养，“合天道，修大德”。

儒家之静

诸葛亮对静的认识更接近儒家的理解和阐述，他在《诫子书》中说：“静以修身，俭以养德，非淡（澹）泊无以明志，非宁静无以致远。”在他看来，品德高尚、德才兼备的人，是依靠内心安静，精力集中修养身心的。通过古今养生家的经验总结，俭以养德，养生也自在其中了。儒家认为，仁者少思寡欲常安静，故多寿考也。其实坚持这种看法和践行的不在少数。孟子言：“养心莫善于寡欲。”《管子·内业》中也说：“天主正，地主平，人主安静。”

儒家偏重于心志、养性、养德的特点十分明显。儒家所说的道就是道德，“本立而道生”“仁者寿”等既是为人处世的方法，也是养生保健的基础。“仁者寿”，养生先养德是儒家养生的基本功。儒家的静是德，以德养心，通常我们说的养生实际上是两个方面，一是修身养性，陶冶性情，心理健康；另一方面是形体锻炼，以求强壮身体，疏通经络，活动气血，也就是人体的健康，以达到提高生活质量、延年益寿的目的。

道家之静

道家养生突出静与不争。以道为本的养生并不奥秘，道就是道理，不论用什么养生的方法（术），不但学其术，还要弄明白它的道理。养生的方法多种多样，如“饮食有节，起居有常”“动静相宜”“情志养生”等等，都要知道其中的道理，做到“因术以明道而至于道”，知其然，知其所以然。

后人一说起道学，就会想起老子及其《道德经》和“无为而治”。所谓“无为而治”，是对当时治国理政说的。道家养生方面的静就是重视练心养性，以刘一明的“神室八法”解释道家的静更能通俗易懂。他说的“神室”指的是大脑，讲的是大脑的活动。他认为，大脑不老则智力不衰，生命之花就不会凋谢。“神室八法”旨在养性，着重精神世界的养生。归结为八个字：刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵，其中的静是言不张扬，身不妄动。妄念除则正念生，延年益寿自在其中。

老子说：“清静为天下正。”从养生学的角度来理解道家的理论最容易被误解的是“修仙成道，长生不老”，其实道家讲的静是心身、形神的双重提升，贵现世而轻来生，求生存而厌速朽。这种养生延命说其实就是教人如何做人。道家说的“无为而治”也不是“无所作为”，而是“王者垂衣拱手而达到天下太平”“圣人无常心，以百姓心为心”“上善若水”，百姓如水归海，而达到无为而治。用在养生方面就是强调平静无争，但现实生活中“争”是绝对的，要完全做到“不争”是不可能的，不争是一种理想境界，为了养生长寿就得保持平静心态，保持人际关系的和谐。

庄子是道家的代表人物，是道家养生学的始祖，他的养生篇章除《养生主》外，还有《达生》。他主张“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭。故其德全而神不亏”。

晋代的葛洪也是道家的代表人物，其在《抱朴子》一书里也说：“潜心静养，淡泊平心，摒除杂念，神形合一。”他主张“内以养身，外以却恶”才能达到“子欲长生”的目标。这是现代人可参考的。

佛家之静

佛家提倡“以境治心，明心见性”，健身养生的经验总结归纳是两个字，那就是动和静。动就是人的形体要动，静是心、脑、精神境界要静。用哲学的语言来表达就是“形而上者静，形而下者动”。佛家认为，坐禅可以使经络疏通，气血畅通，阴阳平衡，卫固宗壮，真气充盈。通过坐禅也就达到“养身健体，防治疾病，益寿延年”的作用。所以坐禅是静中有动，动中有静，修身养性的过程，是健身强体的运动。静心的理论基础是中医所讲的“心为五脏六腑之大主”，静能养心，心静即能少病，静脑就是控七情，寡六欲，精神状态的疾病都是思维杂乱所致，所以强调“脑心静，思必纯”。

佛家养生在精神务静的同时，强调形体要动。佛家弟子非常重视武功，练武是一项基本功，把武术的目的定位于“健身延寿”，把艰苦条件融于练武之中，要求“夏练三伏，冬练三九”，坚持不懈，作到“武不离身，身不离武”。但更重视平时的运动，如散步、走动，还有自己独创性的一套运动。

结 语

儒、释、道尽管在理论上有相悖之处，但是在养生方面却见识相同，虽然有各自的说法，却是异曲同工。如养生中的静，儒家讲静心修身，以德养生，提倡道德修养，“合天道，修大德”；道家以静修道性，无为寡欲，顺应自然，以达到无妄为的目的。这不但与儒家的“修身用世”不谋而合，与佛家的“以境治心”，强调无我也是极其相似的。佛家讲虚静，“以境治心”“明心见性”，这也与儒家的“修身用世”不谋而合，与道家的静能养心和静脑极其相似。

因此，古人也说“病来道士教调气，老去山僧劝坐禅”，养生延年益寿是共同的目标。传统养生文化里，这种现象早已存在，尤其是运用于养生，养生的目的是强身健体，延年益寿是所有人的夙求，谁都不想违背的。传统养生学的静在养生里有共同的说法，因此，道家养生首先要胸怀宽广，处世旷达，与人为善，身心兼顾，形动神静，神形统一才是健康，才能长寿。特别要指出的是道家的静并不是不动，《道德经》里就说“动而愈出”，就是人体的运动才能带动精气神的阴阳平衡，这也是符合现代生理学的。

如果把传统养生文化里道家的“清静为天下正”，儒家的“修身用世”，以及佛家“以境治心”关于静的作用归纳起来，就与《黄帝内经》里的有关论述颇为相似，其中是这么说的：“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。”又说：“静则神藏，躁则消亡。”这也是本文概括性的结论。

笔者认为，现代养生如何理解和运用传统养生里的静，应该是在“博学于文，约之以礼”的气质上下些功夫。人的气质与风度虽表于外，但却是内在的文化素养和道德品质决定的。早在《论语》一书中就有了质与文的讨论，古人认为气质与风度是内在的，是质；行为表现是外部形象，是文。“君子质而已矣，何以文为”，有了高雅的气质和风度，提高文化素质道德修养，才能明理，心胸光亮豁达，才有浩然正气。正如古人所说的“君子务本，本立而道生”。深沉则不浮，躁何生？