水族吞口：“屠龙之技”的产业化困境

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“百名人才”培训班上，学员郎万平展示他制作的吞口

郎万平，富源县古敢乡人，作为水族传统信仰圣物——吞口的传承人，他孤独地坚守着这片水族传统信仰的土壤。

吞口是水族的一种宗教法器，是水族民间信仰体系中极其重要的一部分。水族人过去相信世间万物都有灵魂，而吞口正是用来降服这些灵魂及灾难。

据富源县档案局段友琼的资料，吞口源自水族神话。相传水族先民经历了一次严重的灾害，村民多半死亡。为消灾祈福，村民到补掌河源头潭坝边祭祀，此时，一个人首模样的“鱼王”出现，吞噬了瘴疠，自此，村民得以平安。而后，水族村民把“鱼王”形象，画于木头上，以吞噬一切鬼魂。

出于对吞口神奇魔力的好奇，郎万平自十七岁就开始跟随自己的师父何光亮，学习吞口的制作技术及安装吞口的“法术”。自从他的师父去世后，他成了当地唯一一个会制作吞口的人。1999年，他入选云南省民间艺人。2016年，成为省级非物质文化遗产传承人，其传承的项目——吞口，则被归属于木雕工艺。

吞口功能的转变

在传统水族文化中，日常生活中家人生病、牲畜死亡等，凡有什么不顺利，都认为是邪恶的神灵在作怪，于是吞口成了“解药”和答案。他们会请“师傅”雕刻一个吞口，并请师傅安装后，念诵咒语，使之“开光”，并以此保佑家里平安。

安装的吞口面对着什么地方很有讲究。吞口之间还有互克的属性。倘若一户人家安装的吞口对着另外一户没有安装吞口的人家，那么，装有吞口的这一户的邪灵将会转移到没有安装吞口的那一家。于是，没有安装吞口的那一家会请“师傅”来安装吞口，以“吃掉”所有鬼怪和灾难。另外，在建房等动土的时候，往往也需要吞口的保护。

吞口除了安装在家里，还会安装在村寨人迹少的地方。认为一来可以辟邪，保佑路过的人平安，二来可以让这个地方变得“热闹”。所以在过去，村民安装吞口是一个普遍的现象，“师傅”作为人与神灵沟通的中介，在村寨有很大的权威，从事吞口工艺，也是很好的谋生“技艺”。

现在，随着水族传统信仰的式微，吞口的原有“功力”正在慢慢衰退。郎万平的家乡，还偶尔有人请他制作吞口，但再没有人请他为吞口“开光”。郎万平从师傅那里继承的吞口法术，已经成了屠龙之技，失去了原有的社区功能。

不过，另一方面，吞口技艺的意义正在发生积极的改变。据郎万平介绍，在富源，有些人慕名到他村子，只是想请他制作一个吞口。在富源之外，有一些文化研究者，或者博物馆机构，也找他定制吞口。

这些新的吞口文化的接受者，显然已经超出了古敢乡水族吞口原有的文化范畴，而吞口，也从原有的宗教功能，演变成一个民族的文化符号。尽管一部分收藏者，收藏的原因与它原有的辟邪祈福的传闻有关，但他们也不再需要吞口的“开光”仪式。

郎万平制作的，结合了葫芦形象的创新的吞口

吞口产业化的尝试

在成为省级“非遗”传承人后，郎万平也收了几个徒弟。但目前这些徒弟还只会一些简单的制作，没有把这个变成一门职业。

“开光”这样的高深技艺，显然已经不太可能传承。采访中，郎万平推心置腹告诉记者，他从老师那里学来的各类咒语，他不敢用，也不敢教。

仅就工艺而言，吞口的制作技艺传承也同样问题重重。最大的问题是市场小。制作出来的吞口，受众很有限。

郎万平尝试让吞口与现代生活相结合，以体现吞口的审美功能，为此贷款做过一些产品，还带到外省销售，但销路并不好。但郎万平依旧认为这是一个可行的方向。他坚持认为，吞口工艺与现代生活有结合的可能。

有一家旅游公司找过他，想帮他开发产品，但要对吞口文案进行很大的修改，这让他放弃了合作。作为传承人，郎万平希望自己把吞口原始的模样保持下来。这也是他一直坚持的初衷。与旅游公司的合作，他担心吞口形象不保。

吞口产业化探索之路，面临一系列的问题。

在郎万平看来，最主要的是资金问题。比如在一套茶具上加上吞口图案，费用高达三百元，这个数字让他不得不放弃批量生产。

其次，是技术问题。作为手工艺者，他会精湛的雕刻，娴熟的上漆。但是他的知识和技能，不足以支持他使用现代绘图软件设计自己的产品。

第三是社会影响力太低，很多人并不知道吞口，所以很难开拓市场。

结语

从民族文化产业转化的角度看，吞口代表了一个极端，一个最难转化的极端。吞口跟很多民族的文化事项一样，具有“体”和“用”的两面。

“体”就是它的文化根基，而“用”则可以理解为剥离出其民族文化语境而具有普遍社会性的功能，比如审美功能，或者民族文化符号功能。文化正在不断变迁，体和用的分离，让人不难理解。

比如说，在郎万平的家乡，村民们彼此都比较和谐，而吞口一旦“开光”，在传统的信仰里面，就意味着它会给邻居带来威胁，所以，吞口文化中的“体”和“用”无法继续维持统一。

文化产业强调“用”的一面。但问题在于，如果“体”的支撑不够，那它的“用”也必定有限。郎万平意识到的“知名度”问题，深层的原因就在于此。

在这个意义上，水族吞口所面临的困难，远远比纳西族的东巴经、傣族的贝叶经，以及藏族的唐卡更大。同样是跟宗教信仰有关的知识和技艺，吞口文化背后的“体”，显然比其他三者更加薄弱。

不过，从文化创业角度讲，发展好吞口的雕刻文化，反过来对于云南水族吞口文化，也具有积极意义。我们可以设想，如果吞口变成一个有影响力的产业，那人们追根溯源，肯定会寻找到其文化的源头，进而对水族文化的传扬，也是极大的促进。某种程度上，开发吞口文创，也是水族文化传承与发展的当代课题之一。