方言今音解读《诗经》用韵示例

◎高菊梅

（三门峡职业技术学院 师范学院，河南 三门峡 472000）

《诗经》（以下称《诗》）作为我国第一部诗歌总集，是中国现实主义诗歌文学的源头。它的内容、思想、意象、语言、创作方法对后世的影响深远。其三百篇全是乐歌，歌辞（诗）配合乐曲歌唱，尽管后来乐曲失传，但它本身的韵律、节奏仍然保存。尤其是160篇国风，十五个封国的民间歌诗，各以其所在封国得名，大部分诗歌语词上重章叠句，回环往复；节奏上一咏三叹，跌宕生姿；读音上，今音古音差别不大，读来朗朗上口，饶有味道，如《周南·桃夭》《邶风·式微》《邶风·静女》等。但是有一部分《诗》的读法，使用今天的雅言——普通话去朗读，有些章节韵脚并不押韵。

一、部分诗章节韵脚字今音不押韵原因考：

如《秦风·蒹葭》第二章中的韵脚字“萋”、“晞”、“湄”、“跻”、“坻”普通话里读音并不押韵。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。[1]再如，《魏风·硕鼠》：

硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

硕鼠硕鼠，无食我苗。三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

第二章中的“麦”“德”“国”“直”，每章换韵，与第一章和第三章章节内部一韵到底的情况应该相同。可是今音普通话里这几个韵脚字读音并不押韵。

究其原因，有三：

其一，《诗》创作和传承经历了自下而上的传递和自上而下的采集两个阶段，使得其中部分读音产生了变化。

风、雅、颂三部分内容，尤其是国风，是怎样由乡间野调、市井杂唱登上大雅之堂，从而与正统文学一样流传千古呢?夏传才先生在《先秦诗鉴赏辞典·序二》里说：

《汉书·食货志》：“孟春三月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”《艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”这说的就是王官采诗。何休注《公羊传·宣公十五年》：“男女有所怨恨，相与而歌，饥者歌其食，劳者歌其事，男子六十，女子五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下所苦”。这说的是各国献诗。《礼记·王制》：“天子五年一巡守，岁二月东巡守，命太师陈风以观风俗”。这说的是太师（乐官）陈风。可以认为十五国风通过王官采诗、各国献诗、太师收集整理等各种渠道采集集中到主管部门配置乐曲或校正音律，予以应用和流传。[2]

无论是自上而下的王官采诗，还是自下而上的各国献诗，还是最后太师的收集整理，其目的都是“王者可以观风俗，知得失，自考证”。客观事实是来自民间的“风”与王室的“雅”、“颂”并存，野俗的民谣俗曲给朝廷的正统音乐带来了清新的气息，宫廷音乐得以丰富。

然而采诗者在搜集过程中，采集者必然按照自己的理解将口语转化成可以记录的官方语言，里面必然有穿凿附会之处，使得其中的字音更加扑朔迷离，难以分辨。郭沫若在《奴隶制时代》中说：“南北东西有各地的方言，音韵有时相差很远。但在《诗经》里面却呈现着一个统一性。这正说明《诗经》是经过一道加工的。”[3]

其二，年代久远，语音的发展变化甚大，古音与今音的不同。虽然使用当时的通语，但成书至今毕竟已经过了二十五六个世纪，今音与古音已经大不相同。

其三，经学家的主观解读也使得某些内容穿凿附会，读者无所适从。自汉至今，解诗者何止千家，又使得语音变化甚大，何况书经秦火，原简难觅，口传手记，错讹不免；而古人习用假借，风诗时杂方言，诗的主旨解法，也是仁者见仁、智者见智。

二、方言解读秦风、魏风《诗》用韵示例

如果民风用官话、雅言歌唱，必会失去它清新独特之风，不仅不押韵，也不知所云。而方言是口耳相传、约定俗成的读音，虽然历史在发展，新名词不断出现，一些词的发音也产生了变化，但在方言中仍保留了不少原始的读音。我们试以十五国风的产生地，如周南、召南、秦风、魏风等的源发地现存今音方言，比如秦风所在地方言来读秦风；使用魏国现存地——山西芮城话来朗读魏风诗歌，竟然很押韵。

而且我们依然能从现有的方言中找到《诗·国风》中某些诗歌语音的庐山真面目。如《秦风·蒹葭》第二章韵脚字“萋”“晞”“湄”“跻”“坻”，今音读来并不押韵。

秦原来占有今甘肃天水一带，平王东迁时襄公曾派兵护送到洛阳，平王遂封襄公为诸侯，秦由周之附庸提升为一个诸侯国，秦地也随之扩大至西周王畿和豳地，即今日陕西和甘肃东部。故南宋王应麟著《诗地理考》中云：

秦仲之孙襄公，平王之初，兴兵讨西戎以救周，平王东迁王城，乃以岐丰之地赐之，始列为诸侯。遂横有周西都宗周畿内八百里之地，其封域东迁至迤山……至玄孙德公，又徙于雍云。[4]据此，我们可以从陕西话和甘肃东部一带的方言来看《秦风·蒹葭》的韵脚。

第一章韵脚为苍、霜、方、长、央，均属于《诗韵常用字表》[5]里的下平声【七阳】部，且今音也押韵，这没有争议。（另，王力先生的《诗韵常用字表》根据《诗韵合璧》及《广韵》《集韵》等韵书进行排列）

第二章韵脚是晞，【五微】部，萋、湄、跻、坻，脂部，脂微合韵。 “湄”字在普通话中的发音是“méi”，而在陕西话中，“mei”的许多时候都读“mi”，比如，眉毛读“mímáo”，而 ei音发 i音的情况也有很多，如刘备读“liúbī”；被子读“pìzi”等等。

第三部分的韵脚是采、已、涘、右、沚，之部。

再来看《魏风·硕鼠》：

硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

硕鼠硕鼠，无食我苗。三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

关于古魏国的确切地址，王应麟《诗地理考》说的很明确。

地理志曰：魏国亦姬姓也，在晋之南河曲，故诗曰：“彼汾一曲，置诸河之侧”吴札闻魏之歌，曰：“美哉，沨沨乎。以德辅，此则明主也。”河东郡河北县，诗魏国。郡县志：“魏城在陕州芮城县北五里”《舆地广记》河中府永乐县，古魏国，汉为河北县，唐分芮城，置永乐。[4]

因为古魏国尽管在不同时期，归属陕州、河东郡、河中府，汉唐以后也被称河北县、永乐县，但其北依中条，南临黄河，地带狭长，唯此一县也。黄河之北，今亦有永乐镇，驰名世界的元明两代道教壁画永乐宫壁画遗址即在此，后因20世纪兴修三门峡水利大坝，遂将壁画整体搬迁至芮城县城以北。而，芮，通“汭”，即水边之意。

所以，我们就来用芮城方言看看诗经《硕鼠》的押韵情况。

第一章的韵脚分别是：鼠、黍、女、顾、土、所。这些韵母在芮城西部方言中也不尽相同。方言中应读都是 u；“土”在芮城话中单念读“tù”，可是在和其他字结合的双音节词中有读“tóu”的音，如：土块，就读“tóu”,而不读“tǔkuài”；而“所”字，也读“sòu”，比如“派出所”的“所”就读“sòu”，第二组韵脚“土”和“所”韵就是ou了。可是按照现代普通话的读音，是不押韵的。

第二章“麦”字的发音在芮城县西话中的发音是“mēi”，“德”的发音在县西话中是“děi”，国发“guī”；这是很押韵的。

关于“直”字，芮城话现在也读“chí”。此处的“直”和普通话读音相同,王力先生在他的《古代汉语》教材里，《古汉语通论》（十五）《诗经》的韵部里，用系联法对这些字进行讲解：

《关雎》中“得”“服”“侧”三字押韵，在上古同属一个韵部；而《伐檀》第二章里，“侧”字又跟“辐”“直”“亿”“特”“食”押韵，那么，“得”、“服”、“辐”“直”“亿”“特”“食”也应该同属一个韵部，《伐檀》中的“直”字在《硕鼠》里又跟“德”、“国”押韵，那么“德”“国”也就和“得”“服”同属于一个韵部了。“得”字和“服”字又各自联系其他的字，这样相互联系，越联越多，就成为一个相当大的韵部了。清人通过归纳《诗经》的用韵，发觉同《广韵》的出入很大，于是打破《广韵》的拘束，该合的合，该分的分，逐步建立了《诗经》的韵部系统。[5]

也就是说此处的“直”字在诗经《伐檀》中和“得”、“特”都属同一韵部，而这两个音在芮城话中读“dēi”、“tēi”，据此分析，它应读“zhēi”才对，芮城话中 ei、en 不分，第三章方言押韵与普通话押韵一致，不赘述。

《诗经·伐檀》：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”，劳动人民在田间地头的诗源自口头创作，真切而直率，他们在喊“杭育杭育”之歌时，必用方音唱才更能唱出胸中的喜怒哀乐。《论语·子罕》中言：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”看来，孔子对风的改动较少。司马迁也说：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求和韶、武、雅、颂之音”。所以遵循原创者的原始音，用方言解读诗经会更贴切诗的本意。

这种方法实际上是从实地考证语言的衍变关系，很多诗词中作者为了押韵，就遵从方言的读音，比如：杜牧的《山行》：

远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。此处的“斜”（xiá）,和后文“家”“花”两个韵脚，均同属《诗韵常用字表》下平声【六麻】，作者杜牧是唐朝京兆万年人，即今陕西西安市人，西安话中的“斜”字就读“xiá”,不读“xié”。

还有“孤篇横绝，竟为一家”的初唐诗人张若虚在其《春江花月夜》云：“昨夜闲谭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。”从上文押韵情况来看，此处的韵脚“斜”也当读“xiá”。与杜牧的《山行》中的读音可谓如出一辙。

三、方言解读诗经与叶韵（谐韵）不同

当然，以上只是举了《诗经》秦风、魏风个别诗篇句尾的韵脚来说明语言的发展变化。所以《诗经》的韵尾不押韵也只是说明了古今语音的发展变化，这种方法是科学的实事求是的考证，而非古汉语专家所批评的叶韵，即谐韵。叶韵即：“为了说明《诗经》押韵和谐，于是认为某字该改读某音。”这种现象产生的原因主要是早期作品书面语言保存完好，因而滞后，而口语却不断地发展、更新，原著中的韵脚到六朝时期已经不和谐了。当时的人就根据前后文的意思，主观臆断认为此字该读什么音，就读什么音。到了宋代有的人甚至更全面采用“叶音”（即谐音）的办法来说明诗经的用韵。例如：朱熹在注《关雎》第四章时说：“采，叶此礼反；友，叶羽已反。”简单地说，他的意思就是：在这里，“采”要读作“妻”字的上声，“友”要念作“以”字的声音。而他在《匏有苦叶》第四章时又说：“友，叶羽轨反。”就是说，“友”在这里又要念作“委”字的声音了。看来，叶韵是随着上下文变化，所规定的谐音是随意的，不规则的，当然也是不科学的。

总之，《诗经·国风》的创作地不同，方言读音随着时代变迁也千变万化，研读《诗经》古今字音的发展规律实非易事。笔者所谈方言解读《诗经》因地域所限，对其他《诗》国风的地域内容在方言今音中的保留，还不够深入和广泛，尚需假以时日，以及同好携手共进。个人浅见，但愿管中窥豹而非一叶障目，能给方言今音解读《诗经》押韵提供一些有意义的借鉴。