颠覆与重构：狂欢理论视域下的鬼畜现象解读

□张柳

鬼畜视频是近几年来视频网站上比较流行的一种通过后期剪辑制作而成的恶搞类原创视频。这类视频以轻快、活泼的表现形式，极富喜感、朗朗上口的内容形式被观众所喜爱，并被称为洗脑魔音。鬼畜视频在中国主要以A站（AcFun弹幕网）和B站（Blibli弹幕网）这两大二次元视频网站为平台。这些特征在一定程度上决定了鬼畜原本是一种小众的亚文化产品，然而现在这一小众产品却被越来越多的大众所喜爱，并且正在以各种形式融入大众文化之中。

鬼畜视频是对原本的视频、音频进行颠覆和解构，并在制作者个人趣味的寄托下所创造的一种新的文化产品。这类视频的走红势必有着其背后的文化原因。本文将基于巴赫金的狂欢理论，对这一文化现象做出解读。

一、鬼畜视频与巴赫金的狂欢理论

鬼畜最早由日本传入中国，这类视频在日本被统称为音MAD。音MAD最初的诞生是制作者个人对音频、视频重新加以剪辑制作进行新的编排的过程，其核心是音频，一个是所选的BGM，也就是原曲，另一个就是素材中的声音，也就是乐器。最初由日本传入中国的鬼畜视频《最终鬼畜蓝蓝路》实际上就遵循了音MAD的原则，用一位日本本土音乐家的电子音乐搭配麦当劳的小丑形象制作而成。由于缺少对音MAD及其本质的了解，所以中国网民在观看《最终鬼畜蓝蓝路》的时候，误把视频中快速重复的视频画面所带来的搞笑效果以及极富节奏感的声音当作这一类视频的本质特色。在这个前提下，后来由中国网友创作的几部知名度较高的鬼畜视频已经和最开始的音MAD剥离。因此我们可以认为，鬼畜是一种起源于日本，但是在中国定型，植根于中国的网络文化发展的一种原创恶搞视频。

鬼畜视频以其恶搞戏谑的风格走红网络，与早前风靡网络的恶搞视频有着一脉相承的关系。不管是其创作心理起源还是文化特征，都有着极大的相似性。这类视频甚至有着相同的创作群体。网络恶搞群体诞生在大众娱乐的狂欢时代，以网络恶搞、娱乐、搞笑为宗旨，采用戏仿、拼贴等手法颠覆经典、解构权威、消解中心、张扬个性、反讽社会，具有典型的亚文化特征。①

巴赫金最初提出狂欢理论是用来解释特定的文学现象的。随着时代的发展，狂欢理论逐渐渗透到大众文化和社会心理层面。巴赫金的狂欢理论直接起源于西方的狂欢节。在狂欢节的各种仪式上，人们暂时忽略宗教的束缚、强权的压迫，以各种方式进行娱乐和庆祝。在这场狂欢里人们颠覆传统的宗教和王权，以平等的身份交流。巴赫金通过对西方历史上的狂欢节的研究，探讨出了具有普遍意义的狂欢精神。在狂欢精神的号召下，当时的人们摆脱了日常生活中森严的等级束缚在狂欢的盛宴中追求一个自由、平等、民主的理想情景。狂欢节之所以能够长盛不衰，就是因为它给当时历史条件下的生活在水深火热中的人们提供了一个泄洪口。在这场狂欢仪式的掩盖下，民众可以纵情宣泄生活的不满，释放生存压力，在狂欢的仪式中享受暂时的自由和平等，哪怕这种平等和自由是一个短暂的幻象。

因此，巴赫金所提倡的狂欢精神，其实质是等级的颠覆、对话地位的平等和开放性。几个世纪以后的今天，狂欢节的仪式理念发生了天翻地覆的变化，但是其最初的狂欢精神中所包含的人文关怀的内核在当下社会依旧适用，因为它追求超越官方语言达到自由平等的本质没有变。鬼畜现象作为亚文化的一种表现形式也不例外，它正是在颠覆大众文化并消解其价值的过程中彰显自身的个性的。

二、狂欢式鬼畜现象的表现特性

起源于狂欢节的狂欢理论在其外在特性上有着全民性和颠覆性的特征。在这场全民的狂欢盛宴里，一切的仪式均呈现出三个特点：一是距离感的消失；二是插科打诨的戏谑形式；三是粗鄙和低俗的内容表达。鬼畜视频也是如此，通过对经典的解构和重组，采用戏谑无厘头的搞怪方式进行新的创作，使得原本严肃正经的文化内涵变得通俗乃至低俗。鬼畜的创作视频大多数都取材于经典影视剧片段、流行歌曲、明星个人甚至于二次元的卡通人物，并对这些素材进行二次加工。通过再加工的鬼畜作品一般分为两种，一种寄托了制作者的个人情感表达；另一种则是为了娱乐创作，以喜感荒唐的形式娱乐大众。

在Bilibili网站拥有763.2万点击量的鬼畜视频《我的洗发液》，采用了影星成龙多年前为某洗发水所拍的广告和网络歌曲《我的滑板鞋》为素材。新的视频内容改编自原本的广告内容，其歌词部分为“当我第一次知道要拍洗头水广告的时候其实我是拒绝的，我拒绝是因为我根本没有头发”，“后来我经过也知道他们是假的，是化学成分的”，“我现在还在每天加特技，头发Duang……”，“观众不加特技所以他们没头发”。从该鬼畜视频的内容不难看出其对明星接拍虚假广告的讽刺，这种无厘头恶搞的形式使得该视频在网络上迅速传播，引起众多网友的共鸣。原本宣传商品的广告价值被消解，取而代之的是创作者在重建的过程中赋予的新意义。

风靡全网的鬼畜视频《你有本事抢男人》选取了经典电视剧《情深深雨蒙蒙》的片段进行了再加工，视频内容反复重复“你有本事抢男人，你有本事开门啊，你别躲在里面不出声我知道你在家”，整个视频经过加速、重复再配上极具节奏感的背景音乐变得喜感十足。这一视频并没有什么思想内涵和情感寄托，只是单纯的对原视频的颠覆和再造，重新诠释出一种恶搞式的荒唐的喜感。也正是这种较为罕见的恶搞方式给民众提供了一个新的苦情剧的打开和观赏方式，带来别样的休闲体验，才使得这个无厘头的作品仅在Bilibili弹幕网就拥有145.5万的点击量。目前的网络平台上的鬼畜作品也大都类似于此，以娱乐为目标，以娱乐为手段，其目的在于调节释放生存压力，一起狂欢。

总之，狂欢这一反正统的形式自其诞生之日就承载了人们缓解生活压力的诉求。在社会压力空前巨大的当代社会，狂欢更是发展成为人们生活的必需品。伴随着社会的发展人们的社会压力也会随之加强，狂欢也会在这样的大形势下更加放肆，甚至贯穿人们生活的始终。狂欢将告别过去的调味品身份，正式登陆人们的生活，乃至形成全方位的狂欢空间。

三、鬼畜视频的内涵：恶趣味背后的文化心理

鬼畜是互联网催生的产品，诞生在互联网飞速发展的时期。其创作素材、传播渠道都与互联网的大环境息息相关，其创作群体也大多是伴随着互联网在中国的诞生而成长起来的一批青年人。互联网在中国发展二十余年的时间线正与中国经济的飞速发展和转型相吻合，社会经济的飞速发展和经济模式的转型带来的还有多重的社会矛盾。在此环境下，人们急需减压释放。所以一时间各种各样的影视剧作品、综艺节目泛滥，这在一方面给人们提供了一个缓解压力的方式。虚拟的狂欢世界成为疏通心理压力的有效渠道，人们暂时抛却现实的烦恼，沉浸在影视节目所塑造的虚拟生活中。

被影视节目麻痹过后的人们一旦恢复清醒，就开始重新审视这些由少部分人主导创作出的“精神麻醉品”，社会在不断地进步发展，然而这群媒介的主导者、大众文化的掌控者尚未跟上时代的潮流，千篇一律的节目形式更大程度上造成了受众的审美疲劳。信息技术为普通人提供了一种创作途径，然而现实因素的制约让他们缺少成为真正创作者的资本。在这样的环境下，鬼畜这一形式给了普通人一个展示个人创作能力的路径，一个对话主流文化的平台。此外，鬼畜视频这一恶趣味视频对于长期被正统电视节目审美统治的受众而言无疑是一个新的自我麻痹的选择，尽管这个选择带着“审丑”意味。

巴赫金认为，狂欢精神的实质不是一种逃离社会现实的自我麻痹。在更大的程度上，人们通过狂欢仪式寻求一种自由平等的对话方式，并渴望通过狂欢反对故步自封、僵化保守，达到追求创新发展的目的。在鬼畜视频里，原本影视节目被分割成狂放无厘头的形式，曾经严肃端庄的节目主持人也被拼接得丑态百出。这种反常态的表现方式带着十足的反叛心理，然而在一定程度上也表达了受众对于当下的部分节目内容的无奈和批判。以鬼畜的形式与血统纯正的主流文化和其所宣传的主流价值进行对话和抗衡，这是一种文化之间的交流，更是一种对话语权的争取。从大众文化与精英文化的对抗到亚文化在大众文化的领地争取话语权，对于平等对话的追求几乎贯穿所有文化现象的始终。

不可否认的是，鬼畜的形式确实给影视行业带来了一个新的审美取向。看似杂乱无章的剪辑和拼接方式却能带来意想不到的喜感效果。这一颠覆传统视频节目的线性剪辑手法的新的表现方式开始登上大众平台。对于原本就意在搞笑的部分综艺节目而言，鬼畜是一个相当不错的剪辑风格，不仅是在综艺类电视节目，在近年的一些影视作品中鬼畜也作为一种特殊的剪辑方式登上了大众文化的领地。

四、摒弃与收编：鬼畜现象的反思

狂欢理论在倡导自由和解放的理念的同时无法避免的一个趋势就是人们沉浸在狂欢之中无法自拔，从而演变到放纵的地步，这样就很容易导致道德危机。从最初的单纯交流分享到后来的娱乐放松再到现在的一味恶搞，鬼畜隐藏着更多的危险要素。不论是用低俗的网络歌曲嫁接经典优秀的影视作品还是对大众文化的恶搞曲解，鬼畜现象的发展正在趋于低俗化。有些鬼畜视频已经挣脱了亚文化的范围，丧失了其作为亚文化的功能，逐渐沦为负文化。某些鬼畜视频为了追求搞笑效果和娱乐性，不惜恶搞历史文化、名人榜样，这是对我们的文化和道德底线的挑战。这样观点扭曲、审美畸形的作品是不应该出现在公众的视野里的。

不可否认的是，鬼畜视频这一源自于制作者自发的制作、上传的文化共享现象借助网络平台对抗媒介的霸权掌控者，为草根群体争夺了文化空间，有一定的积极意义，不能把目光一味地投视在其破坏性上。这一点也是狂欢理论的内在要义。不同于其他的后现代理论对解构性和破坏性的强调，狂欢理论在着重颠覆中心主义的同时具有建设性。因此，相较于其他理论的批判性，狂欢理论更强调用对立统一的方式看待大众文化与亚文化圈层之间的关系。从亚文化的小众文化产品到逐渐融入大众文化的主流之中，我们暂时还不能够评价这是否是鬼畜的魅力征服了大众审美，更不能认为这是文化民粹主义者的胜利。但是我们要清楚地认识到，主流文化并非要一味地打压亚文化，亚文化也不是为了摧毁主流文化而存在。正是不同的文化圈层之间的不同审美取舍才造就了繁复多样的文化共荣局面。

因此，面对鬼畜现象繁盛的局面，吹捧和扼杀都不是一个好的选择。或许最佳的解决办法就是摒弃其文化负能量，收编其精华成分，促成文化共荣的局面。

注释：

①胡静.网络恶搞现象的青年亚文化特征解读[D].济南:山东大学,2009.

1.王建刚.狂欢诗学——巴赫金文学思想研究[M].上海:学林出版社,2001.

2.胡疆锋.伯明翰学派青年亚文化理论研究[M].北京:中国社会科学出版社,2012.

3.胡疆锋,陆道夫.抵抗·风格·收编——英国伯明翰学派亚文化理论关键词解读[J].南京社会科学,2006（04）.

4.郑豪.狂欢理论与ACG亚文化研究[D].上海:上海师范大学,2011.

5.胡疆锋.恶搞与青年亚文化[J].中国青年研究,2008（06）.