读《说文解字》玉部字分析古代玉的用途

张美玲（西北师范大学，甘肃 兰州 730070）

《说文解字》是东汉和帝时许慎所著，大约成书于公元100年。它是根据当时文字学的研究成果写成的一部总结性的著作。全书共十四篇,连叙十五篇，共收录九千三百五十三字，按照字体偏旁分作五百四十部首。每字按偏旁分门归类，使九千三百余字统辖于五百四十部首之中。《说文解字》中对“玉”字的解释是：玉，石之美。有五德：“润泽以温，仁之方也；腮理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。象三玉之连，丨其贯也。”[1]也就是说，玉即漂亮的石头，凡是温润而光泽的漂亮石头，古人均视之玉。不仅如此，“玉”在人们心中已不只是“器物”，它具有德行，具有“仁”、“义”、“智”、“勇”、“洁”等五种美好品行。在我国古典文献资料中，对于“玉”有这么几种描述：《诗‧小雅‧鹤鸣》：“它山之石，可以攻玉。”这里的“玉”大致意思指“温润而有光泽的美石。”《孟子‧万章下》：“集大成也者，金声而玉振之也。”这里指“指玉制的乐器。”朱熹集注：“玉，磬也。”宋陆游《烧丹示道流》诗：“明年服丹径仙去，洞庭月冷吹横玉。”此指笛。《礼记‧聘义》：“君子比德于玉。”此处“玉”则表示“比喻美德、贤才。”清代俞樾《群经平议‧尔雅二》：“古人之词，凡所甚美者则以玉言之。”这里“玉”代表一种美好的形象，“形容美好。”通过对玉部字的整理与分析，可以看出“玉”在古代有以下几种用法：

一、装饰用品

因为玉有五德，人们认为玉饰同样高贵典雅，古人在腰间、头发上总要设法点缀上玉，人的身上总得有玉。《礼记·曲礼下》“君子无故玉不去身”。孔颖达的解释为：自士以上皆有玉佩。上云君无故不去玉,则知下通于士也。”就是说，佩玉不限于统治阶级上层人物，下层的士也要佩玉。词语“玉佩琼琚”就泛指玉制的佩饰。《诗‧郑风‧有女同车》中：“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。”宋代辛弃疾的《沁园春‧期思旧呼奇狮》词：“有美人兮，玉佩琼琚，吾梦见之。”也就是说，在古代，男子和女子都可以佩戴玉佩、玉饰。宋梅尧臣《天上》诗：“紫微垣里月光飞，玉佩腰间正陆离。”从诗句中就可看出玉佩在古代是腰间饰物，这是其用途之一。

《说文解字》中“璬”字：璬，玉佩，从玉敫声。《段注》:“璬之言皦也。玉石之白曰皦”。可以看出，“璬”是用白玉做的佩饰。在《周礼·玉府》、《礼记·玉藻》都解释为玉佩。

“珩”字：珩，佩上玉也。《段注》“从玉行者、会意。所以节行止也者、谓珩所以节行止。”也就是说，珩是玉佩最上面的玉。《诗·郑风·杂佩以赠之传》杂佩，珩璜琚瑀冲牙之类。《释文》：“珩佩，上玉也。”《后汉书‧张衡传》：“辫贞亮以为鞶兮，杂伎蓺以为珩。”李贤注：“珩，佩玉也。”这里的“珩”作为玉器，不但有装饰的作用，还有“节行”也就是说人们用玉来调节自己的行止。

由此可见，古人不仅用玉来作为腰间配饰，发冠上也有玉饰出现，玉饰不仅美观大气，还能代表品行。在古代的生活风俗中，“玉”作为饰物出现次数颇多，覆盖范围也很大，男子、女子、贵族、平民都可用玉来装饰，玉佩、玉簪、头饰、耳饰等。《玉台新咏‧古诗》：“腰若流纨素，耳着明月璫。”吴兆宜注：“穿耳施珠曰璫。”曹植《洛神赋》的“披罗衣之璀灿兮,珥瑶碧之华琚”,就是描写洛神身披罗衣,浑身佩带玉饰的美好形象,从赋中的“珥”、“瑶”、“琚”等玉饰品,不难想象到洛神当年的风采。这说明，玉在古代日常生活中的重要性、常见性。

二、用于礼仪活动、赠送物品。

在古代封建社会中，有一些玉器就用于礼仪活动，作为赠品出现，比如《诗‧秦风‧渭阳》：“我送舅氏，悠悠我思；何以赠之？琼瑰玉佩。”玉佩作为礼物出现在文学作品中。“有一些用来标志统治阶级上层集团的权势和等级，以及用于政治礼仪活动的专用玉器，比如用于表示权力、职官等级、国事礼仪以至宫廷婚聘诸种礼节的玉器。”[2]《说文解字》中很多字体现了这一点。

“璧”字：瑞玉环也。从玉,辟声。《段注》曰:“璧，瑞以玉为信也。在《汉语大词典》中对于“壁”的解释是：“玉器名。扁平、圆形、中心有孔。边阔大于孔径。古代贵族用作朝聘、祭祀、丧葬时的礼器，也作佩带的装饰。”《诗经‧卫风‧淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”《荀子‧大略》：“聘人以珪，问士以璧。”《尔雅‧释器》：“肉倍好，谓之璧。”邢昺疏：“璧亦玉器，子男所执者也……璧之制，肉，边也；好，孔也。边大倍于孔者，名璧。”明张居正《答廉宪王凤洲》：“叠辱慰奠，深荷至情。但厚惠概不敢当，仍璧诸使者。”这里“壁”作为一种赠礼出现。也就是说，在古代，璧是一种用作印信凭证的物件，是可用于赠礼之物，而且也用于出席重要场合，是一种有礼仪的象征。

在古代等级森严，从举行祭祀、典礼之时所执之“玉”就可以看出，男、女、君、臣都是有规定的。从《说文解字》中这些字可以看出，玉的用度都打上了森严等级的烙印，这正是汉民族等级观念的体现。

三、总结

“玉”在古代占有很高的地位，重大场合都有其身影，无论是祭祀活动还是君臣之间的政治活动，亦或是军事活动中“玉”都有一定的地位。古人对于“玉”的热忱，从这些字就可以反映出来，在“克己复礼”的周代，君子以玉比德，孔子将玉归纳为“仁义礼乐忠”，许慎则将其归纳为“仁义智勇洁”。董仲舒在《春秋繁露》揭示了玉与人的相通之处：“玉润而不污，至清洁也，故君子比之于玉。玉有瑕秽，必见于外，故君子不隐所短。”“自古以来，中华民族被誉为“礼仪之邦”，形成了蔚为大观的礼文化。”[3]

由《说文解字》玉部字来看，玉器在古代多是用于装饰、祭祀丧葬、礼仪赠品、军事物品等，当然也有一些字是描绘玉的色泽、品质、声音等的。在分析过程中发现，“玉”不仅反映了我国古代广阔的社会生活图景和人们观念意识，而且由于玉之珍贵，更因为它已成为德的化身，它作为一种信物、凭证更是体现了古人赋予它的美好品质与寓意。从玉作为装饰物品出现，以及它的形状、样式，就可以看出古人具有很高的审美意识，追求生活品质。当然，一定程度上也反映出一些社会等级观念。

注释：

[1]汉许慎撰，请段玉裁注，《说文解字注》[M]，上海古籍出版社，1998年版，第10页。

[2]杨淑丽，《说文解字》“玉”部字反映出的中国古代玉文化，[J]，牡丹江师范学院学报(哲社版)，2007年第6期。

[3]蔡亚琴，朱金凤，《玉部字及其反映出来的中国古代文化》，[J]，襄樊职业技术学院学报，2008年第5期。