青海湖周边民族祭海仪式及湖神信仰

李毛太 西南民族大学，四川 成都 610000

青海湖又名赤雪嘉姆（藏语），库库卓尔（蒙语），对于藏族同胞来说，青海湖祭海是件非常神圣的事情，就如同他们马年转神山，羊年转圣湖。而大规模的祭海仪式一年就一两次，如能赶上青海湖边8 大活佛主持的祭海仪式，那便是三生有幸。

一、民间信仰的来源谱系

藏族人认为水神是主宰水的神灵，如果人们浪费或者污染了水资源，就被认为是对水神的亵渎，将会遭到水神的惩罚，一些喝了生水得病的人也被认为是得罪水神造成的。青海湖的信仰是对水的崇拜体现，水在这里是规约神湖信仰的核心因素，这种湖神信仰结构在藏族民间信仰的演变历程中基本没变，或者说是“水”一次次激起藏族水神、湖神信仰的发展。在苯教根本经典中，把世界分为三个部分，即天、地和地下（水），由赞、念、鲁三神分管，各有其主，各管其辖区，《西藏的宗教》一书中写道，“鲁最初的住宿是河和湖，甚至在井里也有鲁神。”传说，赤雪嘉姆它像一面巨大的镜子镶嵌在日月山、大通山和青海南山之中。人们说，很久以前，这里是一片草原，人们共用的一眼泉取水后需以石掩盖。终于有一女性取水后未掩石头，致使泉水泛涌，形成大海。后一菩萨(有说莲花生大师)从印度搬来玛哈代瓦山压住泉眼，这就是如今矗立在青海湖中的海心山。女妖也搬来一座山峰(天峻县境内) 相击，结果被撞碎，就是现今湖中西南部的孤插山。到了赤松德赞时期，莲花生收伏女妖，使其皈依佛法，保护藏土，成为藏地的保护女神。也有藏文文献中记载湖中住着湖曼秋姆五姐妹。其实，无论哪种说法，青海湖一直为人们尊为神灵加以崇拜。每逢藏历羊年，数以万计的人来此转湖朝拜。湖中海心山最高处曾有两座小庙，是安多藏区著名的修行圣地，常有僧尼在此闭关修炼。今年就是羊年，我们一家也是参加了祭海仪式，绕湖磕长头，为万物祈祷。可见宗教的演进过程就是信仰不断抽象化的过程，也是对偶像崇拜和仪式扬弃的过程。不同时代有不同的信仰表达方式。

二、青海湖祭海仪式——祭海前的准备

①制作宝瓶：根据本人今年转湖时与沙陀寺住持的交谈，祭祀青海湖主要是取悦青海湖神灵，为湖神献上在人们看来最好的东西，所以对宝瓶的制作非常重视和讲究。寺院在正式举行祭海仪式的前几天，僧人们就开始着手准备宝瓶，这里的宝瓶是用氆氇、哈达、经幡制成的一个长约20 厘米，直径为10 厘米的圆柱体，宝瓶内装入五谷粮食（青稞、豌豆、小麦、玉米。蚕豆）、名贵药材、宝瓶、精美布料、茶、酥油、糖之类的供养之物。最后由僧人活佛烟熏加持，诵经，封口，准备投湖祭祀。

②布置会场：每年祭祀的地点相对固定，一般是一个高一米五左右的方形台，称为“拉什则”，即当地山神的象征，旁边垒起煨桑台，供祭祀时煨桑用，环湖搭建起高大的帐篷，是僧人们聚集诵经的场所，保证祭海的仪式一切正常进行。

三、祭海仪式（官方祭祀）

①挂经幡：“风马旗”它是在长方形、三角形或正方形的各个单色布片上印刷上红色或黑色的拼图和经文，大者二尺余，小者尺余不等，主要用于悬挂或插挂。每五色为一组，数组为一挂，视环境地势需要，可长可短，长者达百米以上，短者犹如片片活脱鲜亮的小彩旗，就是把印有经文、祈祷语、图符的风马旗挂在建好的“拉什则”堆石之上，神山圣湖的旗杆之上，悬挂于寺院佛塔之上，村寨屋顶之上，还是藏传佛教民间信仰的一种祭祀方式。象征着天、地、人、畜的祥和。

②煨桑：是指僧侣或藏民在白塔，庙宇，圣湖，神山等场所，用松柏枝焚起的霭蔼烟雾，来供拜天地诸神的宗教仪式。在藏族地区，几乎每家每户也都备有桑炉（或者院子中央，或者在屋顶依山处），每逢藏历新年或节日，人们起的很早，第一件事就是煨桑祭神，后来的人只是在已经燃起的煨桑堆上加松枝、柏枝、糌粑等物，顺便献酒洒浆，跪拜叩首，顺时针围着煨桑池转三圈。在青海湖祭祀也是，第一件事就是煨桑，象征着在净化氛围环境，信仰者一般将原料放入桑炉中，加火点燃，围着桑炉顺时针转并诵经，同时洒一些净水（牛奶、酒、圣湖水等）让烟到神界天境，传达自己的心愿。

③诵经：由当地主持祭海的寺院僧人承担，是藏民族僧俗中共有的习俗。祭祀活动开始时，僧人们盘腿而坐，诵经祈福，不识字的老奶奶和刚学会走路小孩都会把六字真言，和简短的经文倒背如流。

④掷宝瓶：沿着长999 米的木质栈道走向祭海台，越来越多的藏族群众手里捧着用谷类制作而成的宝瓶。他们站在祭海台上，抡圆了胳膊将宝瓶投到青海湖里，也将自己的心愿送了出来。碧波荡漾的青海湖里，一个个生态宝瓶在水面上飘浮着，那不仅许有藏族群众祈求国泰民安、人畜兴旺、五谷丰登的心愿，也是他们保护神湖的一片心意。

四、百姓日常信仰活动

羊年转湖很久以前就被藏民族列为传统活动。青海湖周围庙宇林立、香火旺盛，许多高僧在这里弘扬佛道，直到现在，仍有格鲁派僧人在湖边或附近深山里闭关修行。每逢羊年，虔诚的佛教徒纷纷前来转湖朝佛，这时湖边的贡布洞、沙陀寺等朝拜点挤满了虔诚的信教徒，众多信徒祈祷，放生，煨桑，磕头为祭祖圣地，场面壮观、热闹非凡。信徒们转湖时，把各种供品投入湖中，祈求风调雨顺、吉祥如意。他们徒步绕湖一周，一般要耗时半个月左右，在三百公里的湖岸上，到处留下了他们的踪迹。山脊那边一百多米长的玛尼墙，就是历史的见证。玛尼墙由无数的经石堆成，有的经石字迹清晰，有的斑驳难辩，这是千百年来信徒们在转湖后留下的。

结论：羊年转湖，马年转山，猴年转森林，据说是佛祖给人间留下的旨意。修行者绕湖而行，便可行到无量的功德和渊博的知识，并能舍去自己的恶习和痛苦。每年的藏历五月至八月份，尽管不是羊年，亦有不少信徒来青海湖转湖朝佛，届时，这里会变得香烟缭绕，生机勃勃。信教徒们用自己的方式来“祭海”，以祈求国泰民安、人畜兴旺、五谷丰登。海南州、黄南州等地信奉的“阿尼尤拉”山神相传有三只眼，其中一只眼就代表青海湖二郎神，二郎神是一位武将大战神。据说过去当地藏族只要外出征战时供祭“阿尼尤拉”就战无不胜。

综上所述，诸种宗教观念相互吸收，汇集在信仰仪轨中，形成祭海文化的核心，呈现出多文化积淀混融的风格。这种宗教信仰的文化功能、心理慰藉功能、和很强的渗透力是非常持久并有用的。祭海转湖的宗教信仰和仪式仪轨是宗教精神最好的强化和宣泄，使信仰变成了看得见的行为，对信仰者整个群体的凝聚是功不可没的。环湖地区所有的民众的民间信仰都是有着很强的功利性，都从自身的需求出发，多种多样的希求和各种表现方式，导致了各民族民间信仰中庞杂无序的诸多神灵谱系差别。信仰的每类神灵都在信徒心中有不同的地位，每类神灵都有自己的保护功能，并满足各种心理需求，保佑万事万物，可见环湖民众并不存在严格意义上的神灵界限。同样的，湖神崇拜和一些禁忌对人们的言论说法，行为方式都有很强的约束和限制，这不但是信仰群体道德规范的主要组成部分，也是精神生活的重要内容。民间信仰一直贯穿在民族文化里。