解析人类学视域下的节庆体育仪式文化——以凉山彝族自治州火把节为例

张 建，张 艳



解析人类学视域下的节庆体育仪式文化——以凉山彝族自治州火把节为例

张 建，张 艳

1.中国民用航空飞行学院，四川 成都，618307；2.成都工业学院，四川 成都，611730。

本文对凉山彝族自治州的传统节日——火把节，进行了简单的阐述，从火把节的规模发展、体育项目发展以及火把节自身的文化价值发展方面，讨论其文化形式和文化内容。采用田野调查法，以文化人类学中的文化记忆理论和认同理论为基础，从文化内涵、文化的实际作用、社会价值以及文化传承四个方面分析节庆体育仪式文化的人类学意义，对凉山彝族自治州火把节的发展提出一些建议。

凉山彝族自治州；人类学；节庆体育；仪式文化

人类的长期的群居生活形成固有的社会文化，文化往往是先于文字产生的，与某一群居形态和生产生活进程直接相关，是生活中各个要素形态的统称。因为人类生活状态受地域、时间的差异影响，文化的表现形式也各有不同。总体来看，文化是人类社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。文化可以作为划分民族、国家、地区和历史时段的一个标准，而文化随着时间的发展表现出的传承性质，逐渐形成某一民族的固有文化项目，例如节庆文化。从节庆文化角度导论人类学视域下文化的表达方式以及其他社会性功能，对我们进一步了解和发展民族节庆文化、传承民族节庆文化具有非常重要的价值。

1 凉山彝族自治州火把节概述

1.1 火把节的主要文化形式

火把节是云南少数民族的共同节日，在农历六月二十四日、二十五日左右，云南众多少数民族举行火把节的祭祀活动。彝族的火把节于农历六月二十四日开始，为期三天三夜，分为迎火、玩火、送火三个阶段。在这三天里，凉山彝族自治州的居民广泛参与火把节中的各种活动，搭建祭台传送火把、举行体育比赛、选美比赛、围绕着巨大的篝火堆歌唱和舞蹈。在火把节期间，凉山彝族居民吃过晚饭就争先恐后点起火把，按照俗成的队伍形式来到公共娱乐场地，进行各种娱乐活动，这种节庆文化形式已经成为中国云南地区少数民族共同认可并广泛参与的一种形态，也成为人类学研究中的一个话题。

1.2 火把节的文化内容

凉山彝族火把节有着非常深远的文化根源，根据神话传说，来自天上的大力士斯惹阿比与地上的大力士阿体拉巴比武失利，天帝震怒，为了惩罚地上的人，派蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。阿体拉巴为了保护人们，在旧历六月二十四的晚上，砍来树枝做成火把，率领人们到田地里去烧虫，最后拯救了庄稼和百姓。从此，彝族人民就把这一天定为火把节，为了纪念阿体拉巴这位英雄，火把节被世代传承下来，作为彝族最盛大的民族节日。在火把节期间，凉山彝族自治州的居民举行各种文娱活动，其中体育运动最为典型，也最具民族特色。斗牛、斗羊、摔跤、赛马、火绳、射弩、蹲斗、舞铃铛等。

2 节庆体育仪式文化的人类学意义

火把节是云南少数民族公认的民族节日，虽然不同的民族，对于火把节的传说解释不相同，但是，火把节在少数民族生活中是一项重要的祭祀性的节日，这是毋庸置疑的。因此，在凉山彝族自治州火把节当中出现的各种体育项目是祭祀中的环节，也都有其仪式性。作为仪式的节庆体育，其产生和发展，都有着充分的人类学理论作为基础。文化体系作为记忆的主体，是超越个人的。因为记忆不只停留在语言与文本上，还存在于各种文化载体当中，比如博物馆、纪念碑、文化遗迹、歌曲以及公共节日和仪式等。通过这些文化载体，一个民族、一种文化才能将传统代代延续下来。法国学者诺拉（PierreNora）将这些能够传承文化记忆的载体形象地称为“记忆的场”（sitesofmemory）。集体性的体育活动离不开“记忆的场”，凉山彝族自治州火把节举行活动的主要场所，具有丰富的“记忆的场”。从火把节中的体育活动的作用角度看，节庆体育还符合人类学中关于“价值认同”的理论。一个民族族群，首先具有体质（有形）和文化（无形）的客观基础，在这个族群与其他族群的接触交往中，通过这些有形、无形方面异同程度的认识形成不同层次的“认同”或“认异”，也就是费孝通教授多次提到的观念上的“in-group”和“out-group”之间的差别。大凉山彝族火把节中的体育活动，充分展现了彝族居民之间的认同，并且明确展示了彝族与其他民族之间的差异性。通过田野调查，我们发现节庆体育仪式文化的人类学意义，总结为以下几个方面。

2.1 描述文化的内涵

文化是通过一个族群的长期的生产和生活逐渐沉积下来的，文化祭祀中的各种仪式，实际上都是在表达或者阐述某一民族文化的内涵。关于文化的内涵，很少有学者或者研究者能够极尽语言，确实地将其表达出来。在彝族火把节上呈现的各种仪式化的体育项目，对每个彝族人来说，代表的是整个文化中的核心部分，即通过体育项目来表达对祖先的尊敬，甚至通过体育项目来表现火把节文化的内涵——对生活的希望、憧憬以对压迫的反抗精神等。彝族火把节体育项目中最典型的、具有仪式性质的是“朵洛嗬”。凉山地区不同村镇，在火把节期间开始“朵洛嗬”的时间不一致，但是，几乎所有村镇都将“朵洛嗬”作为开启火把节的第一个体育项。这是一种通过集体歌舞形成的一种大型的体育舞蹈项目，仅限女子进行，演出时间通常超过一个小时，舞蹈的舞步相对简单，主要以细碎的小步子为主，这种舞步最能体现出彝族姑娘的美，同时，在朵洛嗬活动中，彝族姑娘的歌声也成为描述文化内涵的一个重要指标。朵洛嗬的歌词围绕在火把节其他体育项目的介绍上：“好斗的公牛哟，快到草坪来极斗......漂亮的骏马哟，快到草坪来飞奔.....”还表达火把节中彝族人对美好生活的向往：“年轻的姑娘小伙哟，今天不来草坪上玩，明年啊！成家出嫁走他乡”。盛大的“朵洛嗬”使彝族人聚集起来，一边通过歌舞来表达在节日中的欢乐心情，一边表现着火把节的文化内涵。

2.2 解析文化的实际作用

文化是对一个民族生活的升华和展示，因此，文化对民族生活有着指导和促进的作用，这在于文化本身的内涵和表现的形式，都为这个文化概括范围内的人们所接受和认同。也正是如此，传统节日和少数民族文化祭祀活动，能够代代流传的原因。在凉山彝族火把节上，体育仪式的项目有很多，每一个项目的实际作用，都被彝族人所认同，因为这种认同，使得体育活动的开展能够经久不衰。“朵洛嗬”活动的结果是选出每个村子里最美的姑娘，这个姑娘成为整个村子里其他姑娘学习的典范，姑娘必须具备优秀的彝族女孩儿的品质，集美貌、智慧、勇敢于一身；赛马活动的胜利者，无论是人还是马，都会获得一定的荣誉，这个活动表达的是彝族人战胜自然、驯化动物的过程，通过体育形式，这种古老的生活技能被传承下来，成为彝族人共同认可的一种生活模式；斗牛和斗羊活动，都是为了展现彝族人在生产生活中展示出来的智慧和生活技能，并且，根据这两项活动，能够表现出彝族人对生产资料的占用过程；“摔跤”这个活动是彝族青壮年男子最重视的体育活动，在于其表现形式与火把节的传说是一致的，在摔跤活动中取胜的人，会有一种有心而发的自豪感，这是印证祖先“勇敢、抗争精神”在后代彝族人中继续存在和发扬的方式。总结下来，这些体育仪式，在一次又一次的火把节中，将彝族人的生活文化、生存文化和民族价值观继承下来，被人们所认同，成为彝族精神的核心。

2.3 发展文化的社会价值

文化作为人类发展过程中形成的一种精神意义，在人类学视角下，被认为对人们的生产生活具有促进作用，这是文化的社会价值之表现。凉山彝族自治州火把节也具有发展文化的社会价值，体育仪式作为火把节中的重要项目，在这方面的表现极为明显。凉山彝族火把节也被称为“东方情人节”或者“东方狂欢节”。彝族火把节是中国首批公布的非物质文化遗产名录之一，也被联合国教科文组织列为世界非物质文化遗产审批项目。这在人类学发展角度上肯定了火把节的文化价值，随着这种文化价值的肯定，各地游客纷纷参与火把节，感受并欣赏节日的盛大氛围，因此，凉山的旅游业发展极为迅速。体育活动是游客最愿意参与的节日庆典的类型，这在各种体育项目中都有明显的表现。通过参与体育活动，来自世界各地的游客能够充分融入彝族人的生活，能够真实地感受到彝族文化内涵，通过仪式性的体育项目，领略热烈的节日庆典。在田野调查中，我们了解到，彝族每一个村镇，都会因为火把节的举行而迎来大量的游客，通过和游客的交流，彝族人更加了解汉族和其他民族的文化；通过带领游客参与火把节，参与体育项目，彝族人也促进了当地旅游业的发展。这说明，火把节中的体育仪式参与性强，具有明显的发展文化的社会价值的作用。

3 对凉山彝族自治州火把节的发展建议

3.1 进一步明确节庆体育仪式的主体

火把节是凉山彝族人的传统节日，在人类学视域下，火把节的体育仪式，最终的目的是传承彝族文化，使之成为彝族的标志，也就是说，在火把节上的体育仪式，其主体应该是彝族人，也只有彝族人，才能够对这些体育项目有真正的体验和感受，这是传承文化中一项仪式的重要意义。然而，目前凉山地区在每年火把节期间都迎来来自世界各地的游客，这些游客对火把节的向往非常深，以至于有些常年接待游客的村镇，将火把节中的体育项目参与，作为旅游服务的一个重要环节，体育仪式的主体发生了变化。这种由于文化价值应用而导致的文化仪式主体改变的问题，不利于彝族文化的传承，应该在以后火把节的发展中加以注意。

3.2 从凉山彝族民族生活角度去开发体育的文化价值

随着社会的发展，尤其是科技的进步，凉山彝族民族的生产方式发生了重大的改变，很多年轻的彝族人进入城市，逐渐远离故土，一年一度的火把节虽然仍是重要的文化祭祀活动，但是，青年人对火把节的定义不再是单纯的几年祖先，参与火把节也不完全是为了传承民族文化。因此，在火把节举办期间，由年轻人引领的节日体育项目，加入了很多现代体育内容，例如，踢球等。这说明，随着社会的发展，民族文化也在不断的变化，保有传统的节庆体育仪式，在仪式过程中加入现代体育的项目，以此作为文化传承的一种路径也未尝不可。从另一个角度来看，我们也发现，彝族人有改变传统文化，从自己的生活角度去开发体育的文化价值的需要，这为火把节未来的发展提供了方向性的指引。

4 结 语

综上所述，凉山彝族自治州的火把节，将人类学视域下节庆体育仪式的文化内容、含义、作用和价值进行了充分的阐述。人类语言不足以详述的民族文化，在火把节中展现的淋漓尽致，通过各种体育项目的进行，展示彝族人的生活风貌。这就是节庆仪式的神奇之处，也是我们传承并发扬传统文化的基本路线。

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Analysis of Festival Sports Ceremony Culture from the Perspective of Anthropology——Taking the Torch Festival of Liangshan Yi Autonomous Prefecture as an Example

ZHANG Jian, ZHANG Yan

1.Civil Aviation Flight University, Chengdu Sichuan, 618307, China;2.Chengdu Industrial Institute, Chengdu Sichuan, 611730, China.

This article makes a simple exposition of the traditional festival of Liangshan Yi Autonomous Prefecture, the torch festival, and discusses its cultural form and cultural content from the scale development of the torch festival, the development of sports events and the development of the cultural value of the torch festival. On the basis of cultural memory theory and identification theory in cultural anthropology, the field investigation method is used to analyze the anthropological significance of the festival sports culture from four aspects: cultural connotation, the actual role of culture, social value and cultural inheritance, and puts forward some suggestions on the development of the fire festival in the Yi Autonomous Prefecture of Liangshan。

Liangshan; Yi Autonomous Prefecture; Anthropology; Festival sports; Ritual culture

1007―6891（2018）03―0102―03

10.13932/j.cnki.sctykx.2018.03.28

G80-051

A

2017-05-19

2018-03-26