对自由的实践路径探究

陈慧芯

摘 要：马克思在研究古希腊哲学时候，肯定了古希腊哲学对于自由的极致追求，特别是伊壁鸠鲁的自由学说和康德的实践理性。另外，在发现了理论自由后，马克思通过对古希腊哲学和德国古典哲学的研究，特别是黑格尔的哲学，继承和发扬了其辩证法的精髓，并结合实践，找到了通向现实自由的路径。

關键词：马克思博士论文；理论自由；现实自由；自我意识

一、“自由意识的觉醒”

作为古希腊著名的三大悲剧之一的《被缚的普罗米修斯》是埃斯库罗斯塑造的一个悲剧英雄。普罗米修斯不忍宙斯对人类的残忍对待，以及人们对死亡的恐惧，盗取了火种并教给人类生存的技能。宙斯为惩罚普罗米修斯，将其自由剥夺，把他困在高加索山上，在这里那块大大的岩石就是限制普罗米修斯自由的枷锁，就是“宿命论”的存在。尽管普罗米修斯被枷锁捆住，但是他依旧不向宙斯投降，为了他所要的自由而不停战斗。马克思在其博士论文中肯定了普罗米修斯对于自由的极致追求，具体表现在普罗米修斯对于拥有无上权利的宙斯的反抗，并且这种反抗不是一个人，而是带领整个人类。希腊神话是将哲理和艺术有机的结合起来，古希腊哲学的成就和希腊神话也息息相关。如古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德把对真理和智慧的追求作为自己的最高准则，这也是对古希腊神话中爱智的哲学追求。哲学家尼采还专门写过《悲剧的诞生》，通过对希腊神话中日神酒神精神的描述，使尼采树立起了自己的意志哲学。古希腊神话是西方哲学家们的家园，他们伟大的思想就是从古希腊哲学中得到的灵感与养分，而古希腊神话则孕育了古希腊哲学的产生和发展。

马克思主义哲学的最大目的是带领人类从必然王国走向自由王国，实现人自由而全面的发展。因此悲剧英雄普罗米修斯面对困境，依旧坚守对自由的不懈追求和取得自由可能性的一种抱负，正是马克思所推崇的一种人生态度和哲学追求。马克思在博士论文里面，高扬了普罗米修斯是天上地下绝无仅有的英雄。因为马克思正是在这里开始了它为了全人类的自由而终其一生与恶势力作斗争的宏大目标。可以说，正是马克思青年时期的这种英雄情结才使他许下了为人类谋取自由的宏愿。

二、马克思“定在的自由”意志

马克思在确立了自己的奋斗目标后，阅读了大量的书籍，具体包括古希腊哲学、德国古典哲学，尤其是康德和黑格尔的著作，马克思在古希腊哲学里看到了德谟克利特和伊壁鸠鲁对原子偏斜运动这一现象进行了两种解读，马克思反对当时盛行的观念，即伊壁鸠鲁的原子论只是对德谟克利特的抄袭，转而认为伊壁鸠鲁在继承了德谟克利特的基础上，发展了原子的偏斜理论，从而彰显了原子的个别性、形式性与自由性，赋予了原子运动的偶然性，辨证性地看待了德谟克利特原子运动的必然性，并且伊壁鸠鲁的快乐哲学一直坚持追求快乐为己任。为了整个希腊城邦的人们远离痛苦获得幸福，伊壁鸠鲁还让自己的所有弟子把自己的哲学理论传到城邦的各个角落。在伊壁鸠鲁的哲学中，人要获得快乐、获得幸福的前提条件就是自由，没有自由个人的快乐和幸福也就无从谈及。哲学的最高目的就是带领人们走向自由，所以相比较德谟克利特的原子运动，伊壁鸠鲁的原子运动更想要表达的是对于自由的追求。

作为青年黑格尔派的代表马克思，在阅读了大量德国古典哲学著作后看到了康德的实践理性。康德把自己的实践理性分为两种，第一种是理论理性，指通过人的认知能力达到对现象界的一种把握，第二种理性是实践理性，指通过人类的意念来把控，自由、灵魂、乃至上帝，然而理论理性和实践理性都受因果律和自由律才能实现。马克思所理解的自由和康德的自由有其相通的地方，人的自由代替了机械律，但是德谟克利特对于原子偏斜运动的描述就只是看到了必然性，只是单纯从原子的自然属性去考察。伊壁鸠鲁把自己哲学的定位是为了整个希腊城邦人的自由而战的哲学，更加注重哲学的实践性，并且在实践中，社会实践最为基础的就是生产资料的生产。因此在古希腊生产力较为落后的情况下，偶然性也和必然性一样处于较为平均的地位，甚至在一些时候，偶然性成为影响事物的关键因素，偶然性背后其实也是对必然性的一种揭示。相较于德谟克利特的必然性结果，伊壁鸠鲁的哲学更加富有实践性，更加关注到人这个研究领域中最为重要的因素的心理态势，并且通过其快乐哲学得到幸福，最终达到自由全面的发展。

另外，马克思对于黑格尔在《哲学讲演录》中的说辞很不满意。源于黑格尔在其著作中认为古希腊哲学在苏格拉底、柏拉图、亚里士多德之外，古希腊哲学就走向了没落之路，还忽视了古希腊哲学中的自由思想，否定伊壁鸠鲁的快乐主义和原子偏斜中“自由意识”的哲学意义。因此，马克思认为应重估古希腊哲学的价值，他认为伊壁鸠鲁的快乐主义是对黑格尔理性主义枷锁的一种痛击，同时相对于黑格尔哲学的客观唯心主义的思想，马克思认为伊壁鸠鲁的快乐主义致力实践中去，将理论和现实结合起来，而不只是在精神世界里面遨游。这主要表现为黑格尔在《精神现象学》中通过主奴关系，肯定了人具有自我意识这个事实，但是因为其客观唯心主义的思想，没有把主奴思想和社会实践联系起来，而是把其归结为绝对精神的产物，基于此，以马克思为首的青年黑格尔派就把黑格尔的自我意识提炼出来，作为人能达到自由全面发展的前提和基础。

三、从理论自由和现实自由的路径

马克思通过对伊壁鸠鲁哲学的理解，看到了“自我意识”的凸显，在伊壁鸠鲁看来，快乐和幸福的前提就是人的自由的实现，这种实现就表现为偶然性的作用。在古希腊神话中，人类的主宰即是宙斯，人类的一切悲苦和喜乐都受到重神的监督和审判。因此，人类是没有自由可言的，也没有追求幸福和快乐的权利。但是正因为原子有了重量，而产生偏斜运动，脱离了原本预定的轨道，从而摆脱了人们既定的思想，让人们摆脱宿命论的要挟，通过自由的人格，达到一种心灵上的安宁和平静，最后获得快乐感和幸福感。

反观德谟克利特的原子论，则是否定原子有重量，认为原子之外是虚空，因此没有任何力促使原子做偏斜运动。原子只能做直线运动，在德谟克利特看来，万事万物都是必然性起着作用。其观点最后也被宗教神学用来奴役人民，让人们相信宿命论，相信神的启示，相信上帝。从这点可以看到，马克思高度赞扬了伊壁鸠鲁的观点。

需要注意的是，马克思也看到了伊壁鸠鲁哲学中的滞后性。纵观整个古希腊哲学，哲学的用途主要是用来满足对知识的探求。伊壁鸠鲁也把“自我意识”当成一种哲学爱智的表现，以及一种解释世界的方式。另外，仅仅把“自我意识”作为一种观念的东西存在于大脑中，却不会考虑“自我意识”这个观念的外延、内涵、原则、必然性。作为对德谟克利特的一种超越，伊壁鸠鲁只是在意识层面把哲学实体进行消除，而作为一种实际存在的实体却在实践层面被丢弃，但是这被丢弃的实体却依旧在哲学的前提下存在着，马克思看到这一点，便将其意识载体即人作为研究对象，把其放在社会环境中进行研究，发现了问题的根源，即物质生产过程是成就意识高度发展的前提和基础。随着研究的深入，马克思越来越认识到用理论改造自然的重要性，只有这样才能获得真正意义上的自由。基于此，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说到，从前的哲学家们，只是在用不同的方式解释世界，而真正的问题在于改变世界。

在阅读了康德理性主义后，马克思看到了自由对于解放人类的重要性，但其也看到了康德思想上的滞后性。由于唯心主义的立场，使他们的自由还是停留在意识层面，没有通过实践去检验，或者用思想去指导实践，最后只能在个人大脑中进行文字游戏，而黑格尔显然也没有逃脱这个窠臼。

马克思在研究了黑格尔的哲学思想后，肯定其辩证法的思想，即事物都是不断变化发展的。当时的德国政府实行专制的统治，压迫广大的人们群众，黑格尔的学说被普鲁士政府作为“圣经”在德国进行讲授，然而大多数只看到其理论保守的一面，没有像马克思一样看到其革命性的一面。按照黑格尔的观点，新事物必然会推翻旧事物，封建统治终将被取代。因此，马克思从博士论文开始，就确定了自己的哲学理想和抱负，即带领人们从必然王国走上自由王國，实现人的自由全面的发展，而为了实现这样的路径马克思将实践和辩证法统一起来，即贯穿马克思主义哲学的唯物辩证法和历史唯物主义两大武器。

参考文献：

[1]柏拉图.理想国[M].郭斌和，张竹明，译.北京：商务印书馆，1986.

[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1982.

[3]戴维·麦克莱伦.卡尔·马克思传[M].王珍，译.北京：中国人民大学出版社，2005.

[4]黑格尔.法哲学原理[M].范扬，张企泰，译.北京：商务印书馆，1961.

[5]鲁路.马克思博士论文研究[M].北京：中央编译出版社，2007.