宋以前竹类谱录的起源与多样化探析

久保辉幸

(浙江工商大学东方语言文化学院,浙江 杭州 310018)

在19世纪中叶，美国的来华传教士出版《广东方言读本》中介绍：“中国人完全不懂‘botany’一词的科学意义。不过，医生和采药留下了大量的植物记载，也不能忽略从著名的神农时代到现在的药性研究。”[1]英国著名科学史家李约瑟指出众多欧美人缺乏对科学史的了解，并在其《中国科学技术史·植物学卷》中写道：“许多人写过我们今天称作具有明确科学意义的文章，他们辨别他们认为显然是一类的植物或树木，希望能把有关知识记载下来。戴凯之的《竹谱》是第一部这样的著作。”[2]接着他用了很大篇幅阐述戴凯之的《竹谱》。对他来说，戴凯之的《竹谱》是一部能够证实古代中国科学成就和水平的重要典籍。

诚如李约瑟所说，在中国古代谱录类著作中，现存最早的植物专题谱录即是戴凯之撰写的《竹谱》。在六朝时期只有竹谱，没有其他的专题植物谱录。继之，隔了将近200年的时间，唐代陆羽撰写了著名的《茶经》。当代中国人的生活中，茶是不可或缺的饮品，而竹制工艺品却逐渐被塑料取代。虽谓竹文化历史悠久，但《茶经》的知名度和地位却远超《竹谱》。从而，《茶经》的研究报告层出不穷，却少有人关注《竹谱》等竹类谱录，更少有人注意到《竹谱》和《茶经》等其他文献之间的关系。本次报告将从时代背景的角度分析竹类谱录的产生原因，并探究其对后世植物谱录著作产生的影响。

1 竹谱产生的时代背景

1.1 咏物诗词

在《竹谱》问世前，已经存在以某种植物为题名的文学作品。现存中国最古老的诗集《(毛)诗》收录了大约到公元前七世纪前后的古代诗歌。其中便有很多涉及到动植物描写的诗篇。其中，“竹”出现的诗歌有《卫风》的《淇奥》和《竹竿》，以及《小雅·斯干》的3首。《淇奥》是由3章组成的平行诗。每一章的开头均作：“瞻彼淇奥，绿竹犭奇犭奇(此两字每章不同)，有匪君子。”竹被喻为男性美德，还借竹林之繁茂，寓意家族的团结和繁荣。[3]对绿竹加以修饰的2字“猗猗”(美盛貌)“青青”(即菁菁，茂盛貌)“如箦”(箦积也)。《竹竿》是唯一以竹为篇名的作品。这首诗也由3章构成，第一章是“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。”从全文不难看出诗人描述的是女子远嫁、长年思归的感伤之情。诗人在开篇中提到的竹竿和钓鱼看似与感伤毫无关系，事实上却暗喻了诗人自己的心境。比如，细长的钓竿比喻故乡之远；竹竿的使用首先需要远离人站着的位置，竹竿暗含无法跨越的断绝；也自己走到水里却抓不到鱼，诗人表达这种急不可待的、焦虑的感情。对开头2句固然可以有多种解释，但无论如何，篇名的“竹竿”依然不是这首诗的主题，而只是诗题的引子。

如这首诗，在《诗》中完全没有以赞美植物为主题的诗歌。在《诗经》所收录的305篇诗歌中，有超过250篇引用了动植物，而其中的5到6成包括了植物名称。[4]也就是说全篇中将近一半、大约130篇中出现了植物名称。

然而，此后兴起的辞赋却有所不同。《楚辞·橘颂》应当是中国诗歌史上最早的咏物文学作品之一。它的前半赞美橘子本体，认为橘之所以不适宜在北方生长，是因为其具有认真贯彻天命的高尚志向，这被称赞为橘之品德。而且《橘颂》还描绘了在绿叶与白花的美丽交织中，蜜橘溜圆高挂的景象。但看后半，就不难发现《橘颂》其实意在咏物抒怀，实际上描述的是人的品德。战国楚竹书出土了文体结构与《橘颂》颇为相似的文学作品。[5]由于无题名简，整理组将其名为《李颂》《兰赋》。《李颂》吟诵的却是梧桐和李树等北方的树木。另外，西汉时期王褒的《洞箫赋》吟诵了名为“洞箫”的管乐器。其开头：“原夫箫干之所生兮，于江南之丘墟。洞条畅而罕节兮，标敷纷以扶疏……”[6]描述了竹的生长环境及其性状，诗人认为正是由此，竹本身的音色才得以清脆悠扬，对其大加赞扬。描述一种植物种种性质的文学作品最初出现在汉代。

在公元263年，北方曹氏率领的魏军征服了蜀国，三国鼎立的时代自此落下了帷幕。是时率领魏军的钟会作了《菊花赋》。之后的六朝时期，戴逵(326-396)作《松竹赞》[7]。当时，已经把松竹合在一起称赞，却没有梅花在内，岁寒三友还没有成立。[8]此外，《百合诗》《菊花赋》《芍药赋》《蜀葵赋》《蔷薇诗》《木兰赋》《竹赋》等以植物之美为主题的辞赋作品陆续出现，这些作者赞赏了在当时作为人们观赏对象的植物。如下所述，《竹谱》的主文其实也是一种辞赋，所以我们可以理解为《竹谱》也是在辞赋的传统上出现的。

1.2 赋颂与方物志

另外，在《竹谱》里面还有一个重要的传统因素。司马相如所作的辞赋《上林赋》中提到许多植物名称，如“卢橘夏熟，黄甘橙楱，枇杷橪柿，亭奈厚朴，梬枣杨梅，樱桃蒲陶，隐夫薁棣，答沓离支”。[9]之后的杨雄和班固也分别在《蜀都赋》《二都赋》中罗列了当地的各种特产植物。

汉朝拥有广袤的领土，这使得当时的文人更加意识到植被的不同，也对神秘的南方自然环境产生兴趣。从东汉时期开始，官员等有文化背景的人特意记录地方产物，早期方物志所载内容大多针对亚热带地域的物产。例如杨孚在其《异物志》中收载榕树、木蜜、槟榔、扶留、椰树、荔支、拘橼、橘树、橄榄、桂、益智、“甘薯”(当时美洲原产番薯Ipomoeabatatas尚未传入中国，另有所指)等植物。还有《南裔异物志》《交趾(交州)异物志》等，其记载的是生长在相当于今天的越南地区的动植物。到了三国时代，人们对南方仍然保持关注，“方物志”也仍然陆续问世。孙吴的万震在当时写了《南州异物志》，对甘蕉(香蕉)等进行了记载。[10]此外，还有沈瑩的《临海异物志》，但是这两部作品都已失传，只能在其他书中看到其零碎的一部分。六朝时期，徐衷在《南方草物状》(或称《南方记》)就甘藷、椰(子)、槟榔等进行了记载。

在这些书籍中(刘纬毅曾经整理汉代到唐代的方物志出版汇编[11])，一大半都是与植物相关的记载，也有一小部分是关于动物与矿物的记载。后来兴起的地方志取代了方物志的功能，专门设有当地特产的部门。同时，专门记载某一种植物的谱录也随之出现了。

2 《竹谱》的出现

凡是谱录类著作，一般被称作某谱、某经、某品、某记、某录、某志、某史等等，据柏林国家图书馆Martina Siebert博士的粗略统计，古代中国的谱录类著作可统计出1 000部以上。其中，以“谱”名之者大约有300部，“录”大约有100部。[12]东汉就有郑玄撰《毛诗谱》、三国时期有张揖撰《古今字谱》；六朝时期沈约撰《四声谱》、简文帝萧纲撰《马槊谱》和《弹棋谱》、萧吉撰《乐谱》等。但这些著作只根据一种著述方式而称“谱”，其主题互不相关。再者，由于这些书都是佚书，无法窥其内容，也就无法判断该不该视为谱录类著作。

《隋志》中称“谱”之书大多为谱牒，归于“谱系”。[13]谱牒是明示家系、血统，列举记载祖先的主要业绩的档案式文书。《隋志·谱系》中著录38种谱牒，此外还有3种，分布是《钱谱》《钱图》《竹谱》。《竹谱》的后一半列举了每一种竹，同时附有较详细的特征描述。这种记载形式其实也正如在谱牒中介绍每位前辈的生平、功绩等一般。戴凯之的《竹谱》广泛地被认为是第一部植物主题的谱录，也是在谱录类著作中出现的相对较早的作品。不过，笔者发现北宋初期释赞宁引过一部《竹谱》，撰者为“王子敬”。最近，王汐牟整理研究历代竹谱，但其《历代竹谱考论及其历史价值》一文中也未涉及王子敬的《竹谱》。[14]本节将针对这两部竹谱展开讨论。

图1 戴凯之《竹谱》(中华再造善本《百川学海》)

2.1 戴凯之《竹谱》

对戴凯之《竹谱》的研究已有几篇重要文章，本节不再赘言。近人对《竹谱》的研究就有美国Michael J. Hagerty在1948年发表的《竹谱》英译。[15]文中引用乾隆时期的文人王谟(1731-1817年)所作的《竹谱跋》等前人研究，判断戴凯之实为南朝刘宋人。此外，如上所述，李约瑟等于1978年出版的《中国科学技术史》中详细介绍了戴凯之《竹谱》一书。还有中国科学院研究员芶萃华发表的《戴凯之<竹谱>探析》[16]与西南交通大学李静的硕士论文《戴凯之<竹谱>研究》[17]。王利华的《古代<竹谱>三种考证与评介》一文中、以及王汐牟[14]也研究了戴凯之、赞宁和李衎的三部竹谱。[18]。

南宋末，游钧在淳祐九年(1249)所刊的衢州本《郡斋读书志》著录《竹谱》，曰：“戴凯之撰。凯之字庆预，武昌(今鄂州)人。裒辑竹事，四字一读，有韵，类赋颂。李邯郸(即李淑)《图书志》云：‘不知何代人’。”[19]但袁州本无著录《竹谱》。[20]《郡斋读书志》的版本流传较复杂[21]，不再论述。另外，古刊本《百川学海》[22]，《竹谱》题为 “晋武昌戴凯之庆豫撰”(图1)。

关于戴凯之的生平，芶萃华早已深入研究。据芶萃华的研究[16]，元嘉二十七年(450)发生了刘宋和北魏的战争，不久，元嘉三十年(453)年以后刘宋的皇室不断发生骨肉残杀。泰始二年(466)正月七日，邓琬(407-466年)奉刘子勋为帝，遣戴凯之保卫南康。可是戴凯之受不住大兵攻击，“战败遁走”[23]，当年邓琬和刘子勋战败，被斩死。

可以推测戴凯之在官的大多时间战火不息，如果戴凯之第一次赴南康的话，恐怕也没有闲空写《竹谱》。如芶萃华所述，大概在战火停息后，他在流荡生活中记录下了各种竹子。沈约《宋书》评邓琬为：“性鄙暗，贪吝过甚，财货酒食，皆身自量校。”[23]据此可推测，邓琬极有可能为谋私利拥戴刘子勋，戴凯之大概也因此同坐获罪，无法回到朝廷了。另外，虽然他加入邓琬、拥护刘子勋的原因从无可知，不过竹子早已被视为坚韧节操的象征。因此，戴凯之特意专门记录竹子，可能为了托物言志，即将丹心寄托于竹子。

其文章的主要部分是由以四字短句为基调的骈体文构成。在偶数句句尾的“竹”“木”“目”“陆”“肃”5个字皆为入声，韵母除了“木”“肃”外，皆为“六/竹”(《广韵》[24])。

植类之中，有物曰竹(张六切)。不刚不柔，非草非木(莫卜切)。
小异空实，大同节目(莫六切)。或茂沙水，或挺岩陆(力竹切)。
条畅纷敷，青翠森肃(息逐切)。质虽冬蒨，性忌殊寒(胡安切)。
九河鲜育，五岭实繁(附袁切)……

还有“自注”这种技巧的特。比如，对“小异空实，大同节目”这一对句，他自己解释：“夫竹之大体多空中，而时有实，十或一耳。故曰小异，然虽有空实之异，而未有竹之无节者。故曰大同。”对这种自注的技巧，李约瑟认为：“他以诗的形式来写论文，四言韵文，如作赋，每隔数行之后插入一段简短的散文评注。这常被称作偈颂(gāthā) 体，因为它给人以起源于印度佛经的印象，但事实上佛经之前的道家著作早就使用它了。”[2]p. 321(翻译) 原书p378-379但事实未必如此，据钱钟书的研究[25]，这种形式也见于谢灵运的《山居赋》中。

戴凯之有袭用谢灵运(385-433年)《山居赋》那样的形式，也就是说《竹谱》也继承了辞赋的特征。前人作辞赋时注重文学性，但戴凯之在《竹谱》中更加重视的是记录性。可以说开始脱离咏物文学、带有专题研究色彩的植物相关书籍正是在这个时候出现的。

唐朝徐坚《初学记》载：“戴凯之《竹谱》曰：竹之别类有六十一焉”[26]；赞宁《笋谱》亦曰：“搜括竹类，言有六十一焉。”但段成式却在《酉阳杂俎》中称：“《竹谱》竹类有三十九种。”[27]李约瑟等写道大约计有47种，李静在其学位论文数为43种。各家说法不一。翻看赞宁《笋谱》中的《竹谱》引文([坙]竹笋、篃笋、云丘帝笋、鸡头竹笋、棘竹笋)，文字出入较大，其中“[坙]竹似桂而概節”不见于今本《竹谱》中。或是王氏本的佚文，或是戴氏本的佚文，无法判断孰是孰非。

2.2 王子敬《竹谱》

如摘要中提及，宋初的赞宁在《笋谱》中转引王子敬《竹谱》，云：“会稽箭竹，钱塘扶竹。葢此双竹即扶竹也。譬犹东之地，产桑两两并生，谓之扶桑矣。(今详……)。”在古代文献中，普遍出现引文末尾不清楚的问题。但在其他条文中也出现“今详”，“今详”以下似乎是赞宁的自注部分。那么，王子敬的《竹谱》大概也跟戴凯之一样，主文是四言对句，间有撰者自注。

在历史人物中，王子敬一般是指晋代著名书法家王献之(344年～386年)，字子敬，是王羲之之子。王献之去世60 a后,戴凯之才赴任南康相。若如赞宁所看到的，《竹谱》确是王献之笔下的作品，则第一部《竹谱》的称号需要改戴到“王子敬《竹谱》”的头上。

王羲之一家生活在会稽(绍兴)，著名的《兰亭集序》也有“茂林修竹”一句。著名的竹林七贤传说也在江南地区，因而可知江南自古以来有着浓厚的竹文化积淀。《世说新语·简傲篇》中也载有王献之听闻顾辟疆家有名园，便前往观看的故事。[28]《简傲篇》还载有另外一则有趣的故事。王献之兄王徽之经过吴中时，获知某士大夫家里有极好的竹林。主人知道王徽之来访就清扫庭院，准备迎客。可是，王徽之看完竹林后就打算径直离开，最后还是主人命人关上了门，这才留住了他。又据《任诞篇》，王徽之暂居时令人种竹。有人就问你居住一时为何还要种竹。王徽之说了很多，最后指着竹子说：“何可一日无此君？”[28]p. 760(此文则为“此君”、“竹君”的典故)。

不过，需要注意的是：首先《世说新语》的内容不能全部看作史实，不一定反映历史人物的真貌。再者，戴凯之《竹谱》《艺文类聚》《四时纂要》等书籍、《隋志》等图书目录均未著录王献之《竹谱》。王献之是否著有《竹谱》尚不可明言。此书或许原来作为书法作品流传，但《宣和书谱》等书法作品目录中也没有记录。除了赞宁以外，没有人提到此书。目前，王献之撰写《竹谱》一说缺少充分而确凿的根据，但笔者认为不排除“王子敬”另有其人的可能性。俟后人之详察。

2.3 《养竹记》

贞元十九年(803年)春，白居易撰。此时白居易(772-846年)授校书郎，寓居于德宗宰相关播(719-797年)旧居。迁居后的第2天散步时，他发现东亭旁边有竹林。听关播的家人说这些是关播亲自种植的竹子，但是一直没有人管，部分竹子被人砍走，十分荒废。于是白居易培土、施肥、清理竹林。最后撰成《养竹记》，刻于石碑：

竹似贤，何哉？
竹本固，固以树德。君子见其本，则思善建不拔者。
竹性直，直以立身。君子见其性，则思中立不倚者。
竹心空，空以体道。君子见其心，则思应虚受者。
竹节贞，贞以立志。君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。
夫如是，故君子人多树为庭实焉。[29]

以竹喻为君子德行。此前，建中三年(782年)，李希烈叛乱。德宗听卢杞的建议，决定派颜真卿前往叛军军中，结果不但没能成功平定叛乱，还令颜真卿丢了性命。此时的宰相就是关播，史书评他为一个被卢杞提拔的傀儡，没有发言权。叛乱平定后，卢杞下台。关播被指责无能，不久罢官。史书对关播的评价不佳，而白居易对他似乎另有看法。

白居易最后写道：“嗟乎！竹植物也，于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。”[29]从文章结构来言，《养竹记》似不是韵文，但是重视对句结构的散文，也就是说这个作品已经脱开了辞赋的约束，但还不能将《养竹记》视为一部竹类谱录。

在白居易之前，陆羽(733-803年[30])撰成《茶经》(大约758-760年[31]。布目潮渢核查《茶经》中出现的产地，确认了那些州县名758-761年改名。780年后可能有修补)。陆羽将《茶经》3卷的内容分章为10篇。上卷包括“一之源”(起源)、“二之具”(工具)、“三之造”(饼茶制法)——讲到采茶、加工方法及其工具、储存方法。中卷仅含“四之器”(茶具)——介绍饮茶时需要准备的茶具；下卷是“五之煮”(烹煮的方法)、“六之饮”(饮茶的方法)、“七之事”(典故)、“八之出”(产地)、“九之略”(简便的饮茶法)、“十之图”(挂图示意)——从烹煮方法谈起，讲究饮茶的方法。

他虽然运用了《竹谱》那种自注的技巧，但是主文并非韵文。如：“(一之源)其字或从草，或从木，或草木并。从草，当作“茶”。其字出《开元文字音义》。”比较陆羽的《茶经》和戴凯之的《竹谱》，《茶经》不过分拘泥于文章形式、音韵等，而是更重视实事求是的态度。北宋时期，欧阳修在洛阳作西京留守推官3年，撰写了《戕竹记》《洛阳牡丹记》等纪念性文章。尤其《戕竹记》是明道元年(1032年)欧阳修在洛阳时目睹官员坎光竹子的事件，感到横暴的愤怒而作记。

3 吴越国文人的竹谱

公元907年，唐朝灭亡，后梁封钱镠(852-932年)为吴越王，吴越国定杭州为国都。在中原地区晚梁与晚唐兴亡交替，战火连绵不绝。此时，文化中心转移到了南方。在吴越国“(钱镠的)造园活动……推动了皇家园林融入更多的私家园林风格和情趣。”[32]另外，，吴越国钱氏深厚庇护领土内的天台宗，和那里的僧侣密切交流往来，构建了一个文艺集团。钱镠去世后，钱元瓘(887-941年)继位。

王族的钱昱著有《竹谱》3卷，已佚。僧人赞宁著有《筍谱》，其围绕可作为食用对象的筍展开了一定的论述。在此期间，僧人仲休写出了《越中牡丹花品》。这部牡丹谱早已失传，从书名来看，此书被认为是列举了江南特产牡丹的品种的书籍，不难想象其中包含了各种各样的牡丹品种。太平兴国二年(978年)，第五代钱俶(927-987年)归于宋朝，钱俶之子钱惟演(977-1034年)偏爱牡丹。钱俶降于宋朝时钱惟演年仅12岁，后与宋朝皇室建立姻亲关系，在宋朝享受贵族的厚遇。《西昆酬唱集》收录了以杨亿为首的17名文人的诗歌，其中就有钱惟演。因书名为《西昆酬唱集》，他们所采用的诗体因而得名“西昆体”。钱惟演作为西京留守(1030-1033年)在洛阳也展开了文学集团。欧阳修大概受其影响，才撰出《洛阳牡丹记》。

3.1 赞宁《笋谱》(附：惠崇《笋谱》)

宋初，赞宁撰。书中分为五篇。“一之名”“二之出”“三之食”“四之事”“五之杂说”。其体例仿效陆羽的《茶经》。与戴凯之撰《竹谱》相比，赞宁的重点在于竹笋的食用价值，故名为《笋谱》。农学史专家俞为洁提到：“僧人需要静修，故寺院多在山中，杭州山中最常见的‘山珍’就是笋，因此笋也成为了杭州僧人的主要食料。”[33]

如上所述，陆羽的《茶经》中似乎看不到参考戴凯之《竹谱》的痕迹，陆羽或许是继承了另外的著述系统而撰出了《茶经》。而赞宁在篇章结构上袭用《茶经》的结构，文本上还运用戴凯之《竹谱》的自注形式，并且也在书名中采用了”谱”字。在《笋谱》上实现了《竹谱》与《茶经》个别特点的融合。比如：

竹属兼草而木，偕少阳之气欤！故初种，根食土而下，求乎母也。母，水也，而润下，得水而生也。及擢，笋冒土而上，爱乎子也。子，火也。而炎上，钻竹而生火也。皆自然之性也。竹盛高平之地，黄白息壤，即是所宜也。

该书作者赞宁(919-1 001年)是天台山高僧。吴越王将其任为“两浙僧统”，钱氏归顺宋朝后，宋太宗赐赞宁通慧大师之号。赞宁另作《物类相感志》十卷，“采经籍传记物类相感者志之。分天、地、人、物四门。赞宁，吴人，以博物称于世。柳如京(柳开)、徐骑省(徐铉)与之游，或就质疑事。杨文公(杨亿)、欧阳文忠公(欧阳修)亦皆知其名。”[34]这种佛教中的自然观察引起了李约瑟的关注，他在书中写道：“在此，我们看到了12世纪初期一个真正试图去观察、理解生物转化的尝试，它明显与佛教的有关变态观念相联系。”[35]赞宁的《物类相感志》虽然早已失传，但“物类相感”显然是与生物变态有关的书籍。

赞宁还著有《扶竹赋》(见《笋谱》中)、《宋高僧传》等。[36]《百川学海》收录《笋谱》，而《百川学海》以陶湘旧藏本以及日本狩谷棭斋旧藏本应为当前最完善的版本。另外，晁载之编的《续谈助》也将《笋谱》收入，可作参考。[37]

此外，与晁载之同族的晁补之编撰图书目录《郡斋读书志》，其衢州本著录“《笋谱》三卷，右皇朝僧惠崇撰，”[19]然而未著录赞宁撰《笋谱》。明人陈第《世善堂藏书目录》亦著录惠崇撰《竹谱》2卷。[38]不知是否另有一部《竹谱》。由于宋代各书目中不见此书，王毓瑚提到此书是后人伪作的可能性。[39]惠崇(965-1017年)是邻近吴越国的建阳人，乃北宋初期的一位画僧、诗人。宋初，赞宁、仲休皆作谱，似乎这是当时的一种风尚。笔者因此认为未必是后人伪书或目录讹谬。或是一部植物画谱，或撰者名称在抄写的过程中讹为惠崇。不过，这一类的著作当时可能存在更多，只是不得而知。

3.2 钱昱《竹谱》

宋初成书，钱昱(943-999年)撰，3卷，已佚。《宋史·钱昱传》曰:“〔钱〕昱字就之，忠献王〔钱〕佐之长子。(947年)〔钱〕佐薨，〔钱〕昱尚幼，国人立〔钱〕倧，遂以〔钱〕昱为咸宁、大安二宫使。(988年)〔钱〕俶嗣国，〔钱昱〕承制授秀州刺史……尝与沙门赞宁谈竹事，迭录所记，〔钱〕昱得百余条，因集为《竹谱》三卷”。[40]

据此可知，钱昱是钱弘佐(后改名为钱佐)之长子，钱惟演(钱俶之子)的堂兄。两人的父亲都担任过吴越国王。钱昱曾任台州刺史、福州刺史等。大宋兴国七年(982年)，第4代国王钱弘俶(又名钱俶)纳土归宋，钱昱授白州刺史。其后调为秘书监、尚书都省等。他撰出《太平兴国录》上奏。钱昱喜爱收藏典籍，将钟繇和王羲之的墨迹共8卷献给宋太宗。擅长吟咏唱酬、谐谑、书法、尺牘、古琴、绘画等，记性强，能覆棋。但据《宋史》，他在政务上没有显著的功绩，太宗评他说：“昱贵家子无检操，不宜任丞郎。”《宋史》又曰：“贪猥纵肆，无名节可称。生子百数。”不过，当时吴越钱氏在朝廷的影响力较大，丁谓、欧阳修等不少文人曾经是钱惟演幕僚。史书评价不佳，也许是太宗为了削弱其影响力而特意挑剔的缘故。

钱昱撰写《竹谱》3卷，内容系收集竹子相关纪事而成。据王汐牟发现，北宋僧人文莹(钱塘人)的《玉壶清话》记载：“钱昱，忠献王佐长子，读书强记。在故国，与赞宁僧录迭举竹数束，得一事而抽一条，昱得百余条，宁倍之，昱著《竹谱》三卷，宁著《笋谱》十卷。”[14]从这条记载，我们可以了解到钱氏和赞宁在学问上交流频繁，钱昱、赞宁两人互相讨论后个别编出了竹谱。

4 《竹书》——竹乐器原材料的专著

北宋时期，除了吴越国以及周边的文人著作，还有吴良輔撰写的《竹书》。虽然是一部佚书，但元人李衎《竹谱详录》中可以见到2则佚文：

吴良輔《竹书》曰：“滿龙，竹名。黄帝使伶伦伐之崑崙之阴，吹以应律。”[41]

吴良輔《竹书》：“篻读若摽，有梅之摽。《方言》以为赤竹。或又云即筋竹一物而二名者也。”[41]p. 81

《宋史》载：“吴良辅撰《竹谱》二卷。”[40]虽然书名有异，但应当是同一书。

关于作者吴良辅的事迹，《宋史》有如下记载：“元符二年(1099年)正月，诏前信州司法参军吴良辅按协音律，改造琴瑟，教习登歌，乙太常少卿张商英荐其知乐故也。初，良辅在元丰中(1078-1085年)上《乐书》五卷，其书分为四类。”[40]由此可知，他的著作活动大概在英宗至哲宗(1063-1100年)年间，是北宋后期的人。根据《宋史》记载，他的作品还有《琴谱》1卷、《乐书》5卷、《乐记》36卷等。他擅长音乐，著作多为音乐方面的书籍。从佚文也足见，吴良辅在《竹记》中专门记载了竹乐器的各种材料、材质、特质等。

图2 1993 年冬，内蒙古赤峰市宝山发现的壁画墓《寄锦图》(2号墓，笔者摄于首都博物馆)。1号墓中有“天赞二年”(923年)的题记。其中除了相似苏铁的植物外，有许多竹子图画。可以知道当时竹文化传播到内蒙古南部。

在《宣和画谱》中，竹画著录最多，达到337幅，其次牡丹画为151幅。牡丹画没有竹画的一半。[42]在靖康之变后，没有出现新的竹类谱录。但随着文人画的盛行，竹成为重要的画题。元朝时期，仍有新的竹谱，如李衎(1245-1320年)《竹谱详录》、柯九思(1290-1343年)《画竹谱》、吴镇(1280-1354年)《墨竹谱》。[43]如此，元朝的竹谱几乎都是画谱。

5 结语

观中国的植物文化史，可以发现竹在其中占据着重要地位，特别是在咏物文学和植物谱录中，竹更是起着先驱作用。戴凯之沿袭了咏物颂赋、方物志和谢灵运等人的自注方法，确立了植物谱录，他的《竹谱》更开创了宋初赞宁《笋谱》等诸多植物谱录的先河。因而，戴凯之也受到了欧美国家研究者的关注。此外，同时期的欧洲是黑暗时代初期、类似的科学性著作极少也是原因之一。到了宋代，涌现了将近100部的植物谱录，而当时的欧洲还没有进入文艺复兴时期。一方面，赞宁的《笋谱》引用了王献之的《竹谱》，但确定王献之的年代还比较困难。目前我们可以确定的是，王献之的《竹谱》成书于宋初之前。如果写《竹谱》的王献之是王羲之的儿子，那这又是第一部有史可查的竹谱。但是，在戴凯之的《竹谱》中没有引用王献之《竹谱》的痕迹，其对后世的影响也是有限的。

王献之、戴凯之的《竹谱》问世后，也不断出现了竹类谱录。不过从内容来看，后人撰写的谱录不是单纯沿袭前人著作的。戴凯之《竹谱》主要介绍竹子的种类，而宋初赞宁的《笋谱》，是介绍竹笋的种类，是一种食用植物的谱录。吴良輔的《竹书》是介绍竹乐器。随着文人画的流行，元朝的竹谱均为画谱。历代竹谱的内容丰富多样，随着时间推移，内容从竹品，经笋品、乐器，演变到绘画。竹谱对中国的植物文化产生了深远的影响，并从地域角度来看，像王羲之一族，还有吴越的王室、僧侣等，都与浙江地区的竹文化、竹谱等有着密切的关系。