听昔日农奴讲述真实的“香格里拉”

魏云峰

西方时常将西藏想象成上世纪30年代那本小说《消失的地平线》中描写的“香格里拉”，那个充满东方神秘色彩的祥和理想国度，由此屡次对中国在西藏的民主改革政策指手画脚。然而把历史书回翻59年，在民主改革之前的西藏当真是那个“香格里拉”吗？听听当年那些农奴们的回忆就知道了。

80多岁的旺堆老人，曾在1963年真实还原西藏农奴社会的电影《农奴》中扮演藏族农奴强巴。他回忆说，自己当年被选中出演强巴，一个很重要的原因就因为他出身农奴，除了没有装过哑巴外，经历和强巴惊人地相似。旺堆老人说，民主改革前，西藏的农奴都没有文化，不知道自己的出生日期，“我只记得自己属猴，后来汉族同志根据我的属相帮我推算出我是1932年出生的”。

1959年民主改革前，西藏农奴分为三类：差巴、堆穷、朗生。其中朗生在藏语中的意思是“家里养的”，没有任何生产资料，受领主绝对支配，毫无人身自由和权利。堆穷指“小户人家”，靠租种领主、大差巴户的小块土地为生，要向领主交纳人头税。差巴的地位在农奴中最高，有相对稳定的土地使用权，但要承担沉重的赋税。

旺堆老人的父母属于次角林寺庄园的下等差巴，按照民主改革时的阶级成分标准来划分，“他们应该属于贫苦农奴”。旺堆生下来就是农奴。“我是领主家的财产，每个农奴都有自己的主人，我的主人是寺庙的喇嘛。”“主人不管你跟谁结婚，反正你生的孩子是我的私有财产，长大后是我的劳动力。”农奴生下男孩归男主人，生了女孩归女主人。

老人家里的经济来源主要靠种地，虽然父母一年忙到头，但家里每年都要借高利贷，借5斗青稞，秋收后就要还6斗，“很厉害”，欠的债越来越多。1959年到西藏实地采访的美国记者斯特朗曾在当年出版的《百万农奴站起来》一书中记录说，三大寺之一的哲蚌寺在借给农奴粮食种子时，用盛25斤的小斗称，在收租时则用32斤的大斗称。这样的悲惨境遇，正如当时民歌所唱：“即使雪山变成酥油，也是被领主占有；就算河水变成牛奶，我们也喝不上一口。生命虽由父母所生，身体却为官家占有”。

旺堆老人的经历只是旧西藏百万农奴的缩影。当时《十三法典》《十六法典》将人分为三等九级，上等上级人的命价为与其尸体等重的黄金，而下等下级人的命价仅为一根草绳，因此农奴主可以任意对农奴施加诸如断手、剁脚、割耳、抽筋、投崖等刑罚。甘丹寺赤降拉让中108名苦主的控诉和1200名群众调查的材料显示，有541人被打，其中165人被打伤致残，538人被逼当奴隶，1025人被逼逃亡在外，265户的亲人被活活打死或用其他手段残害致死，有484名妇女被强奸或轮奸。

西方想象中“人人信教”的旧西藏是追求精神平和、心灵纯净的理想王国，但讽刺的是，当时即便是号称学经场所的寺院，绝大多数入寺的农奴子弟依然是不识大字的文盲，只是会干活的工具。年轻僧人洛桑德烈控诉称，上层僧人讲经时说过大量善待生灵的教诲，却从来没见过哪个上层喇嘛对穷困僧人发过慈悲，对世俗信徒甚至更坏。哲蚌寺一名叫钦沛次美的喇嘛在35年间强奸的妇女成百上千，甚至企图强奸管家的妻子。在管家夫妇指控时，钦沛次美干脆对他们实施“剥皮刑”，然后将他们流放到荒无人烟的那曲地区。

新中国中央政府在1951年5月23日与西藏地方政府签订废除农奴制的“十七条协议”后，不甘心的西藏噶厦政府和上层贵族到处造谣称“汉人医院毒死人，汉人学校蛊惑人的灵魂”，中央政府赠送的改良农具会让“土壤中铁毒”。与此同时，他们对地方的剥削依然毫不收敛。1956年那曲地区遭受重大雪灾，受重灾人口超过1.8万，大量牲畜死亡，而西藏地方政府对严重的雪灾视而不见，反而以“牛羊死了，酥油不会死”为借口拒绝减免酥油，在6个宗搜刮酥油3.92万公斤。

1959年，中央政府带领西藏各族人民平息达赖集团的武装叛乱，并通过民主改革使西藏成为人民民主的新西藏。同时，旧西藏原先那种具有精神禁锢性质的“政教合一”封建农奴制度也被彻底摧毁，实行了政教分离和宗教信仰自由。正如旺堆老人所说，西藏民主改革的实现让西藏百万农奴第一次成为真正意义上的“人”，成为自己命运和西藏社会的主人。

如今半个多世纪过去了，西藏社会经济得到前所未有的发展，2017年西藏自治区城镇居民人均可支配收入达30671元，农村居民人均可支配收入10330元，已建成的公路总里程7.8万公里，乡镇通光缆率、通邮率和行政村通电话率均为100%。▲