求人不如求己

张培锋

“求人不如求己”源于《论语·卫灵公》中孔子之言：“君子求诸己，小人求诸人。”可见这是孔子用以区分“君子”与“小人”的重要标准之一。何谓“求诸己”呢？宋儒多将其解释为“反求诸己”。它又来自《礼记·射义》：“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”意思是说：射箭的时候，先要求自己心平体正，认为一切妥当才发射。发射出去而打不中目标，也不应该埋怨胜过自己的人，應检讨自己有什么不对才是。可见“反求诸己”即自我反省的意思。《孟子》中《公孙丑上》《离娄上》两篇皆有“反求诸己”之语，也都是此义。如此理解，“求人不如求己”可以解释为：遇到事情，与其责备别人，不如检讨自己。《论语·卫灵公》中另一句名言“躬自厚而薄责于人”说的正是这个意思。这一思想的宝贵价值在于：遇事反躬自省，反思自责；与人竞争时要有健康心态，平心静气地看待胜负。

从这些用例可以看出，在“人”与“己”的关系上，儒家坚持“己”为主、“人”为宾的思想。《论语·宪问》所说“古之学者为己，今之学者为人”一语，宋代程颐解释说：“古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己”，揭示了其内在原因：当我们能够真正把握住“自己”时，根据“宾从主”的原则，他人自然也在其中，故为“人”“己”两得；而如果只是一味“求诸人”——向外求索时，其结果便是“丧己”，同样根据“宾从主”的原则，“丧己”也必“丧人”，因而“人”“己”两失。这说明做学问必须从“为己之学”入手，否则必是自欺欺人。《论语·雍也》的“己欲立而立人，己欲达而达人”，《孟子·离娄上》的“人必自侮，然后人侮之”都讲了“己”为主、“人”为宾的道理：只有自己先立才有可能立人；自己不尊重自己，必然会招来别人的侮辱。

将“求人不如求己”的“求”解释为索求也未尝不可，亦有其深刻义理在。这里“人”往往指外在的神灵，而“己”则指自我之精神。中国自古即有“皇天无亲，惟德是辅”“鬼神非人实亲，惟德是依”等观念，意思是说，如果有什么神灵的话，神灵并不会特别亲厚某人，之所以保佑某人，只是因为那人有德行，德行才是最重要的依凭，这里就寓含着“求人不如求己”的思想：培养德行方为根本，其他都是枝末。

（木头摘自《今晚报》2017年12月6日）