再论敦煌石窟中的于阗国王与皇后及公主画像

2018-03-20张小刚

敦煌研究 2018年1期

内容摘要：莫高窟第4窟东壁门南于阗皇室供养人画像的身份分别是于阗国王尉迟苏罗及其皇后阴氏、两位于阗公主及两位婢女。榆林窟第31窟甬道北壁所绘的男女供养人像也是尉迟苏罗与阴氏夫妇。莫高窟第4窟内其他汉装男女供养人像可能均为敦煌阴氏家族的成员，此窟可能是于阗皇室与阴氏家族共同开凿的一个洞窟。莫高窟第4窟与榆林窟第31窟建成的时间，都在北宋初期尉迟苏罗继位为于阗国王之后。

关键词：敦煌壁画；莫高窟；于阗国王；归义军；阴氏家族；供养人画像

中图分类号：K879.41 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2018）01-0048-14

A Restudy on the Portraits of the King，

Queen， and Princesses of Khotan

in Dunhuang Caves

—Beginning with the Khotanese Donor Figures in Mogao Cave 4

ZHANG Xiaogang

（Archaeology Institute， Dunhuang Academy， Dunhuang， Gansu 736200）

Abstract： The donor figures painted on the south side of the entrance wall in Mogao cave 4 are the King and Queen of Khotan， namely Viaūra and his wife Lady Yin， accompanied by two princesses and two maidservants. The portrait of the same couple is also painted on the northern wall of the entrance corridor in Yulin Cave 31. Other donors in Han Chinese costumes located in Mogao cave 4 are all relatives of the Yin family， leading to the conclusion that this cave was likely a temple of the Yin jointly built by the royal family of Khotan and the Yin family at Dunhuang. This paper proposes that both caves were built during the early Northern Song dynasty following the rise of Via ūra when he became the king of Khotan.

Keywords： Dunhuang mural； Mogao Grottoes； king of Khotan；Gui-yi-jun regime； Yin family； donor figures

五代、北宋初期（公元10世纪初至11世纪初），敦煌主要处于曹氏归义军政权统治之下。曹氏历任节度使都比较注重同周边少数民族政权建立良好的关系，联姻成为一种重要的手段。曹氏首任节度使曹议金娶甘州回鹘公主为妻，两女又分别嫁给甘州回鹘可汗与于阗国王李圣天，其孙曹延禄也娶于阗公主为妻。于阗的皇后、公主、太子等长期居留于敦煌。于阗国王、皇后、公主等作为曹氏姻亲或是家族成员，其供养像经常被绘制在敦煌石窟之中。

一莫高窟第4窟的主要内容

莫高窟第4窟位于莫高窟南区北端，坐西朝东，由前室、甬道与主室三部分组成，属于敦煌石窟的大型洞窟之一。主室平面略呈方形，覆斗形顶，窟顶下部四角有扇形凹痕，设中心佛坛，坛上造像，佛坛后部有背屏连接窟顶（图1）。

前室南壁、西壁残存壁画痕迹。甬道壁画已毁，南、北两壁上部浮塑一行计九个方格。主室中心佛坛上存清代塑道教神像17身。背屏正面清代画火焰卷草纹背光，两侧清代画团龙、云纹。背屏背面画凉州瑞像一铺，中间为一尊立佛像（凉州瑞像），左右两侧各立胁侍菩萨一身，佛像下部有和尚形象的小立像一身。窟顶及北壁壁画全毁。南壁上部西起残存楞伽经变（仅存一角）、报恩经变、阿弥陀经变、法华经变各一铺；下部西侧画屏风七扇，屏风内绘故事画，屏风下画壸门一排，内画供宝、花卉；下部东侧画供养人像一行，其中有朝西而立的男供养人六身，朝东而立的女供养人三身。男供养人像均头戴幞头，身着圆领土红色袍服，腰系革带；西起第一身手持长柄香炉，第二至五身均手持笏板，第六身即最后一身男供养人像手捧花盘；三身女供养人均头戴凤冠，额头上方置梳篦，发髻上插花钗与笄，两博鬓，外罩浅红色大袖襦服，下身着土红或黑褐色裙，襦服表面装饰凤纹与花叶纹，裙表面装饰花叶纹，白色披帛表面装饰翟纹与草叶纹，脚蹬翘头花履，双手于胸前捧花。东壁门北壁画已毁。东壁门南上部画天请问经变一铺（存经变下部）；下部画供养人像一行，包括男供养人一身、女供养人四身、侍女二身。《敦煌莫高窟内容总录》[1]与《敦煌石窟内容总录》[2]将此窟的年代定为五代修建，后经清代重修。我们认为其开凿时代可能不是五代时期，而是北宋初期。

二莫高窟第4窟于阗供养人像及其身份

（一）莫高窟第4窟于阗供养人像的形象

莫高窟第4窟主室东壁门南下部所绘一行供养人像，均面朝北侧身而立，从前往后依次为：男供养人像一身，女供养人像三身（图2），较小的侍女像两身，女供养人像一身。其中的男供养人像，圆脸无须，头戴冕冠，身着衮服，冕板前后各有六道旒珠垂下，头两侧各有绕玉笄后下垂，身上内着白色中单，外着大袖玄色衮服，衣上绘有日、月、龙等图案，腰部系带，前围蔽膝，左手持香炉，右手拈花朵，脚踩地毯；身前有题榜一方，绿底，顶端有榜头，榜题文字漫漶不清。紧随其后的首位女供养人像，身着唐宋时期汉人命妇的服饰，头戴凤冠，额头之上有两层梳篦，冠及头后发髻上插花钗与簪笄，两博鬓，有五圈绿玉串珠项饰及一件珊瑚网串项饰，着土红色大袖衣，围蔽膝，披白色披帛，双手托花盘。再后的两身女供养人像的装束基本相同，皆头戴凤冠，冠台上立一只卷尾展翅的凤凰，重层仰莲花形冠座，冠座两侧插着上下多层钗簪，长簪上缀步摇，两博鬓，發髻上饰宝钿，有耳饰与六圈绿玉串珠项饰及一件珊瑚网串项饰，诸饰物均使用或镶嵌大量绿珠形玉石，着青黑色大袖衣，袍服在肩部和底部饰对凤纹，其他部位饰立凤纹，腰部系衣带，带上用细绳挂小香囊，披红褐色披帛，帛巾上饰凤鸟衔枝纹，长裙曳地，双手于胸前托花盘。以上三身女供养人像立于同一条花毯上。再后的毯外站着两身体型较小的侍女像，均着大袖裙襦。其中一身着绯衣，披白色披帛，怀抱长条形碎花图案包袱；另一身着白衣，戴仰莲花形冠座的头冠，双手于胸前持水壶。两侍女像之后又站着一身女供养人像，头戴凤冠，额头上方安置梳篦，发髻上插花钗与笄，两博鬓，外罩土红色大袖襦，下身着蓝裙，披白色披帛，脚蹬翘头花履，双手于胸前捧花。除了两身侍女像以外，其余五身供养人像均有绿地题榜，前四身像的题榜顶端饰华盖形榜头，所有榜题文字均已漫漶。

我们认为东壁门南除了最后一身女供养人像以外，其余供养人像都是于阗皇室供养人及其侍女像。

（二）第4窟于阗国王像的身份

东壁门南下部所绘供养人像行列中第一身男供养人像，一般都认为是于阗国王像。在敦煌壁画中现存4幅于阗国王供养像，均为立像，分别位于莫高窟第98、454、4窟主室东壁门南，榆林窟第31窟甬道北壁。另外，莫高窟第55窟主室东壁门南原来可能也绘有于阗国王像。

莫高窟第98窟于阗国王像（图3），位于洞窟主室东壁门南侧供养人像行列北向第1身，是敦煌石窟中比较著名的一身供养人画像。此像高约2.8米，国王形象挺拔俊逸，英气逼人，鬓如刀裁，面如冠玉，目若朗星，鼻如悬胆，口若含珠，胡须疏秀，头戴冕冠，身着衮服。冕板上装饰走龙、宝珠，冕板表面镶嵌北斗七星，前后各有六道旒珠垂下，合为十二旒。帽身表面雕刻数条缠绕的金龙。耳缀串饰，两手小指戴戒指。旒珠与装饰物均使用或者镶嵌大量的绿珠形宝石。头后系红色绢带，下垂至背部；内着窄袖素纱中单，外罩交领右衽大袖玄色衮衣。衮衣两肩处分绘日、月图案，衣袖上绘龙、虎、云等纹饰，衣缘处用一整二半如意形团花图案作为装饰。下身内着裳，腰部系绳带，前围蔽膝，蔽膝表面绘龙纹，脚蹬翘头履，脚踩地毯。左手持香炉，右手拈一株金色花草。腰下佩长剑，剑首为拳形玉雕，其所握系带垂下。国王面前有火龙俯冲而下，脚下有仙女承托其足，顶上方有华盖，华盖两侧各有一身驾云的童子形飞天。国王身前有题榜一方，白地，顶端有榜头，楷书墨字題记：“大朝大宝于阗国大圣大明天子……即是窟主”。

莫高窟第454窟于阗国王像（图4），位于洞窟主室东壁门南侧供养人像行列北向第1身，身姿挺拔，头戴冕冠，身着衮服。冕板上装饰北斗七星与四方山岳，中间有天河带垂下，前后各有六道旒珠垂下，旒珠与帽上使用或者镶嵌大量的绿色宝石。颔下系缨带，头两侧各有红线（）绕玉笄后下垂，尾端悬玉瑱（充耳），头后有绢带下垂至腰部。身着大袖玄色衮服，肩部绘有日、月、星图案，衣袖上绘龙、风等图案，脚踩地毯；面部及五官经后代重描。双手于胸前托香炉。身前有题榜一方，绿地，顶端有榜头，榜题文字漫漶不清。身后站一侍从，着圆领绿色袍服，举持宝剑，剑首拳形，拳上系带垂下。

莫高窟第4窟于阗国王像（图5），在上文已有介绍，这里不再重复说明。

榆林窟第31窟于阗国王像（图6），位于洞窟甬道北壁西向第1身，头戴冕冠，身着衮服。冕板上装饰北斗七星，前后各有五道旒珠垂下；帽身表面装饰凤纹、铃纹等。身着大袖玄色衮服，衣上绘有日、月、星、龙等图案。双手持长柄香炉。身前有题榜一方，绿地，顶端有榜头，榜题文字漫漶不清。

另外，莫高窟第55窟主室东壁门南侧底层壁画供养人像行列第1身，残存榜题：“大朝……”[3]。从题名来看，此身应该是于阗的供养人。参照莫高窟第4、98、454窟于阗国王的位置，此处很可能也绘有一身于阗国王像，但目前仍旧被覆盖于表层壁画之下。

莫高窟第98窟于阗国王画像是于阗国王李圣天的供养像，这个看法现在已经为学界所公认。李圣天，本名尉迟散跋婆（Visa Sambhava），是五代宋初时期于阗国的国王，公元912年继位，先后使用同庆（912—950）、天兴（950—963）、天寿（963—966）年号[4]，966年去世。根据汉文史书记载，李圣天自称唐之宗属，后晋高祖天福三年（938）遣使者马继荣到中原进贡红盐、郁金、牦牛尾、玉等，后晋朝廷派遣供奉官张匡邺与彰武军节度判官高居诲（一作平居诲）等出使于阗，册封李圣天为大宝于阗国王。使团当年冬季十二月从灵州出发，两年后抵达于阗，居诲所撰《于阗国行程录》记载了出使沿路的交通见闻和于阗当地的风土人情。使团于天福七年（942）冬天才返回开封，随行的还有李圣天派遣的以都督刘再昇为首的于阗使团，向朝廷献玉千斤及玉印、降魔杵等。后汉乾祐元年（948），李圣天又遣使者王知铎到中原朝贡。大约公元934年李圣天迎娶了沙州归义军节度使曹议金的女儿为皇后。莫高窟第98窟于阗国王供养像身后绘制的就是李圣天皇后曹氏的供养像，其题记为：“大朝大于阗国大政大明天册全封至孝皇帝天皇后曹氏一心供养”（图7）。另外在莫高窟第100、61、454窟等窟中都绘有于阗曹皇后的供养像。一般认为莫高窟第98窟亦名“大王窟”，由曹议金建成于后唐同光三年（925）前后，天福五年至九年（940—944）间议金次子曹元深任归义军节度使时，沙州与于阗的联盟关系正处于蜜月期，而与甘州回鹘的关系已经有所恶化，为庆贺李圣天被后晋册封为于阗王，曹家可能把原来绘制在东壁门南侧下部的回鹘可汗及其眷属的供养像覆盖掉，重绘上于阗国王李圣天及其皇后曹氏的画像，而把曹议金的三位夫人即回鹘天公主、钜鹿索氏、广平宋氏的供养像重绘在东壁门北侧下部[5-6]（图8）。

莫高窟第98窟于阗国王像题榜上现在可以看出“大朝大宝于阗国大圣大明天子……即是窟主”，共17个汉字。“即是窟主”四字较小，而且距离前面的文字较远，可能是绘制供养像时原来所题写的文字。国王身后皇后像的题记是原始文字。参照皇后像的题记，学者们推测“大朝大宝于阗国大圣大明天子”这些字很可能是后人重新描写的，我们看到重描的字尽量在模仿原始题记的字迹，但写得更大一些、更潦草、墨色更新，而且似乎并未描写完整，而是择其主要的名号进行了描写，但是我们仍然可以通过这些文字来确定此供养像人物的身份。

莫高窟第98窟于阗国王像的面貌与汉人相似，这与《魏书》卷102“于阗传”中“自高昌以西，诸国人等深目高鼻，唯此一国，貌不甚胡，颇类华夏”[7]的记载相符合。敦煌于阗国王像头戴冕旒，身着衮服，足蹬高头履，如汉家天子模样，印证了后晋册封使高居诲所谓“圣天衣冠如中国”[8]的说法。类似形象的中国帝王像，我们在唐代阎立本《历代帝王图》（图9）与敦煌唐代壁画如莫高窟第220窟初唐维摩诘经变（图10）中都可以见到。值得注意的是，阎立本《历代帝王图》中帝王所戴的冕旒多为前后十二旒，与《周礼》所规定的天子“冕十有二旒”的制度相符，而莫高窟第220窟维摩诘经变中的中原帝王与上述莫高窟的几身于阗国王供养像均多为前后六旒，合为十二旒，反映出由于地处偏远，敦煌当地对旒数之制的理解有所偏差。

史苇湘[9]、施萍亭[10]等先生早已指出第98窟于阗国王像具有较多于阗地方特色的因素，如国王冕冠上使用了大量绿玉珠作为装饰，而且戴有镶嵌绿玉的耳坠与戒指，手持镶嵌绿玉的香炉，腰佩白玉雕拳形剑首，既反映出于阗地方男性贵族戴耳坠与戒指的习俗，又表示了于阗是产玉之国。国王手捏的仙草可能也是于阗的特产。我们还注意到，此像头后垂有系带，这与北魏宋云《宋云行记》中提到的于阗国王“头后垂二尺生绢，广五寸以为饰”[11]的记载正相符合，说明这种垂带可能是于阗国王等当地贵族传统的装束。于阗崇信佛教，据《新五代史·四夷附录》记载李圣天所住之处“尝以紫衣僧五十人列侍”。第98窟于阗国王像具有一些佛教神异的色彩，华盖两侧的童子飞天、飞来的火龙与国王脚下的坚牢女神（大地仙女）成为于阗国王神格的特征。坚牢地神的出现还表明了于阗国王作为“毗沙门天之祚胤”[12]的身份。据玄奘《大唐西域记》卷12“瞿萨旦那国”条记载：

王甚骁武，敬重佛法，自云“毗沙门天之祚胤也。”昔者此国虚旷无人，毗沙门天于此栖止……其王迁都作邑，建国安人，功绩已成，齿耋云暮，未有胤嗣，恐绝宗绪。乃往毗沙门天神所，祈祷请嗣。神像额上，剖出婴孩，捧以回驾，国人称庆。既不饮乳，恐其不寿，寻诣神祠，重请育养。神前之地忽然隆起，其状如乳，神童饮吮，遂至成立。智勇光前，风教遐被，遂营神祠，宗先祖也。自兹已降，奕世相承，传国君临，不失其绪。故今神庙多诸珍宝。拜祠享祭，无替于时。地乳所育，因为国号。[12]1006-1008

据敦煌藏文文书P.t.960《于阗教法史》记载：

初，彼國之王名地乳者，乃天竺阿育王之子。天竺阿育王出游而寻找国土，偕同众多军队和侍从，到处漫游。尔时于阗都城地方〔刚由〕海子〔而成虚旷之地。其妃于此生一男孩。阿育王〕集诸婆罗门和相者，令观其相如何。相者观之，〔此子〕乃具殊胜妙相，遂言道：“王，与您相比，此王子更具权势。”王生嫉忌，怒，将其子抛弃于最初出生之地。王抛弃〔其〕子之地，即今于阗都城北门内长佛堂旁、圣观音菩萨居住的后面、护法神殿所住〔之处〕。王抛弃〔此〕子之时，北方护法神毗沙门和功德天女使地中隆起一乳，育养之，此子得以未死，且得名地乳。毗沙门取之，献与汉王为子，〔时〕汉王恰少一子，难成千数。〔地乳〕深得汉王喜爱，如是成长。一次节庆，汉王诸子玩耍，地乳与汉王诸子发生口角，〔诸王子〕道：“小子，你非汉王之子，乃捡来之弃儿，与我等王族不同。”地乳王子懊恼，即向汉王求道：“今日我等王子玩耍时，其他王子言道：‘小子，你非汉王之子，乃捡来之弃儿，与我等真正王族之子不同。若我并非汉王之子，则我忝充汉王随从何益？请许我前去他方寻找国土。”汉王即言：“你确系我子，其他孩子所言不对，不许〔你〕走。”但地乳主意已定，一再请求。汉王〔想〕，此乃毗沙门所赐之子，虽殊胜可爱，终不宜久留。〔虽〕不愿意，〔但〕同意地乳所求，派遣众多军队和侍从，偕同前行，寻找国土而至于阗地方。〔时〕地乳王子之父天竺阿育王之臣阿摩支耶舍因犯错而遭驱逐，偕同众多天竺军队及侍从，〔也〕来至于阗地方，与〔地乳王子〕在西玉河之香梧将地方会面。其初〔双方〕不知详情，各各布阵备战，时护法神毗沙门、功德天女、坚牢地神等从中调解，细述当初详情，君臣相见，遂得和解。初，地乳王和阿摩支耶舍君臣相见，此地由二者〔共同〕执掌，于阗都城地区遂如是而得创建。[13]

藏文《于阗国授记》记载：

尔时，于阗海子业已干涸，虚旷无人。〔阿育法王〕于今于阗都城城堡所在之归部延清理空地，宿营过夜。当晚，王之正妃生一男孩，妙貌绝伦。先是，王妃入欢喜苑中，于池中沐浴之时，见上方毗沙门及其眷属凌空而过。王妃既见毗沙门绝美之形，思之而受孕，遂于归部延生产。阿育法王集诸相士问道：“此婴之寿命长短？其相好坏？势运若何？”相者答：“此子相貌端好，势运弘通，非凡人也，父王寿命未终，即作国王。”阿育法王生起妒恨，怒曰：“其命即如此弘大，将于我生年而执政耶？我无需〔此子〕，弃之！”其母不欲抛弃，然王怒甚且暴戾。因惧〔王〕将杀子，母将此子抛弃。尔后，地中隆起一乳，〔此儿〕饮吮，遂得未死，后因得名地乳。

寻有一汉王，乃一大菩萨，命有千子，已得九百九十九子，因少一子，难成千数，故祈请于毗沙门。毗沙门眺望而见〔此〕具福德之子地乳恰被抛弃，乃携送汉王为子，汉王遂养育之。

……

于是地乳王子亦率其从者来至于阗之西玉河，相会于地野乡东部之香梧将地方。王子与大臣耶舍二人商谈未妥，寻诸干戈，遂至交战。时毗沙门与功德天女自空中现，进行调解，使两边息甲休兵。即于此处为毗沙门与功德天女各建一安住神殿，至今犹存。尊胜毗沙门与功德天女以作此国之守护神故而于此受人供养。[14]

《大唐西域记》与《于阗教法史》《于阗国授记》中关于毗沙门天王与初代于阗王之间关系的记载并不完全相同。《大唐西域记》记载于阗王为毗沙门天之祚胤，初代于阗王出生时是从毗沙门天王神像额上剖出的婴孩，由神前地面隆起形成的地乳养育长成。《于阗教法史》《于阗国授记》则指出地乳王子是古印度阿育王之子，一出生就被抛弃在于阗，后被毗沙门送给东方的汉王为子，由汉王抚养长大，后回到于阗，与阿育王发配的大臣耶舍共同在于阗建国。不论是《大唐西域记》还是《于阗教法史》《于阗国授记》，都强调了的毗沙门天王在初代于阗王成长过程中的重要作用。有关毗沙门天王的造像中，在毗沙门脚下，常有地神承托其足。般若斫羯啰译《摩诃吠室啰末那野提婆喝啰阇陀罗尼仪轨》谓“画天王身着七宝金刚庄严甲胄，其左手执三叉戟，右手托腰（又一本左手捧塔）；其脚下踏三夜叉鬼，中央名地天亦名欢喜天，左边名尼蓝婆，右边名毗蓝婆”[15]，金刚智《吽迦陀野仪轨》卷上云亦谓“先中主毗沙门天，身着七宝金刚庄严甲胄，其左手捧塔，右执三叉戟；其脚下踏三夜叉鬼，中主名地天又名欢喜天，左右名使女，左名尼蓝婆女天，右名毗蓝婆神王，三鬼相面好相体，左右女天，其相好令具”[15]235。造像中天王脚下有时仅有地鬼或仅有地天，有时兼有两者，地天与地鬼实际上属于不同的范畴，不能一概称为“三夜叉鬼”，地鬼属于夜叉的一种，天王脚踏地鬼以张显其威势，而地天应是天的一种。地天，即坚牢女神，又称大地仙女等，《金光明最胜王经》卷8《坚牢地神品》谓：“尔时坚牢地神白佛言：世尊！以是因缘，若有四众升于法座，说是法时，我当昼夜拥护是人，自隐其身在于座所，顶戴其足。”[16]坚牢拥护毗沙门天王，故“顶戴其足”。在莫高窟第98窟于阗国王像脚下绘出坚牢地神，应该是表明于阗国王作为毗沙门天王后裔的身份。在某种程度上，第98窟于阗国王像的华盖两侧童子样的飞天可能也有暗示于阗王是毗沙门天王神像额上剖出的婴孩的作用。

莫高窟第98窟于阗国王李圣天供养像面前绘有俯冲而下的一只火兽，火兽后半身被火焰包围，露出前半身，身体表面有鳞片，两只前腿一上一下，口吐火焰。我们认为这是一只火龙，与于阗国王的身份有着密切的关系。

藏文《于阗国授记》[14]与敦煌藏文文书P.t.960《于阗教法史》[17]中有弥勒化作于阗尉迟散跋婆王的记载。

根据佛教文献记载，火龙具有守护未来佛弥勒菩萨头冠的职能。唐代道世《法苑珠林》卷16与《诸经要集》卷1[18-19]，唐代道宣《释迦方志》卷上[20]均记载，唐朝出使印度的使者王玄策在泥婆罗国（今尼泊尔国加德满都谷地）见到了阿耆婆沴池（水火池），传说在池内有一金柜，柜内藏着头冠，是弥勒未来下生人间成佛时所戴的天冠，现在有火龙守护，有人来取，则水中出火。吐蕃统治时期至归义军时期的敦煌石窟壁画中绘有至少17幅泥婆罗国水火池图像（图11），说明中唐至北宋初年这个火龙守护弥勒头冠的故事在敦煌当地应该是熟为人知的，在这种历史背景下，李圣天作为与弥勒菩萨化身的尉迟散跋婆王（此王建立赞摩寺）同名的国王及其后裔，在绘制李圣天供养画像时表现其得到火龙的守护，应该也是可以理解的。

沙武田先生认为莫高窟第98、4窟和榆林窟第31窟三身为同一人，即李圣天，莫高窟第454窟则是另一人，即967年继承李圣天为于阗国王的尉迟苏罗，亦即此前一直在敦煌活动的从德太子，曹议金的外孙，曹元德、元深、元忠的外甥[21]。我们有一些不同的看法。莫高窟第98窟李圣天夫婦像有题记为证，当无异议。莫高窟第4窟的于阗国王圆脸大耳，白面无须，小嘴厚唇，眼神略带稚气，应该是一位少年天子的形象（图12），比起第98窟于阗国王目光犀利、抿嘴、美胡须的壮年天子的形象（图13）年轻不少。我们知道，绝大多数的敦煌供养人画像并非肖像画，但是在绘制一个家族的供养人像的时候，除了性别以外，一般还是会大致表现他们在年龄上的差异，比如老年人、青壮年人、孩童等在形象上是有所不同的，而且莫高窟第4窟于阗国王像的绘制应该不早于莫高窟98窟于阗国王像的绘制时间，所以我们曾经提出第4窟于阗国王像所绘的人物可能是继李圣天为于阗国王的尉迟苏罗，也就是曾在敦煌居留的李圣天与曹皇后之子从德太子[22]。

榆林窟第31窟甬道北壁国王与皇后均持香炉发愿。沙武田先生考证此窟为“天子窟”，并认为此夫妇像的身份也为李圣天与皇后曹氏。过去我们信从了这种看法。现在我们认为有重新考虑的必要。首先，参照莫高窟发现的于阗国王供养画像，我们同意榆林窟第31窟甬道北壁的帝王供养像是于阗国王像。由于此像面部因变色成灰色，较为模糊，我们过去认为此像是李圣天供养像。但是经过仔细辨认，我们发现这身国王像的面部为圆脸小嘴，无胡须（图14），很可能与莫高窟第4窟于阗国王像一样表现的是一位少年天子的形象。

莫高窟第454窟的国王像，其面部与同窟内其他供养人像一样，都经过了清代拙劣的改描，原貌较难分辨，但无疑是长有浓密胡须的中老年帝王形象（图15），他的身份以存疑为宜，可能是后辈为追思李圣天所画，也有可能绘制的是当政的于阗国王，或者很可能是曹延禄娶于阗公主后，补绘的其岳父的形象{1}，目前而言，实难以确指。

（三）第4窟于阗皇后像的身份

东壁门南下部所绘供养人像行列中第二身女供养人像，紧随于阗国王像之后，位于两身于阗贵妇装束的女供养人像之前，可以肯定是于阗皇室成员中地位较高的一位妇人。她身着唐宋时期汉人命妇的服饰，应该是嫁给于阗国王的一位汉地女子。我们曾经认为她可能为曹议金嫁给李圣天的女儿，即曹皇后，其后两身女供养人像的身份均为于阗公主[22-23]。敦煌壁画中现存至少6幅于阗皇后的画像，均为立像，分别是莫高窟第98窟主室东壁门南侧供养人像行列北向第二身、莫高窟第100窟甬道北壁供养人像行列西向第四身、第61窟主室东壁门南侧供养人像行列北向第三身、第454窟主室东壁门北侧供养人像行列南向第六身、第4窟主室东壁门南侧供养人像行列北向第二身，榆林窟第31窟甬道北壁西向第二身。其中的于阗皇后像大致有两种装束，前4幅于阗皇后像与敦煌所见于阗公主像的装束基本一致，即头戴凤冠，冠台上立一只体型较大的凤凰，冠座为单层或重层仰莲花形，发髻或冠上插钗笄，钗头或笄头作如意形，钗上缀步摇，两博鬓，发髻上饰绿珠钿，有四至六圈绿玉串珠项饰及一件珊瑚网串项饰，诸饰物均使用或镶嵌大量绿珠形玉石，身着青黑色大袖裙襦，披帛，帛上多饰凤鸟衔枝纹。这一切反映了于阗皇后和公主这些妇女作为于阗皇室女性成员共同的身份特征和具有于阗特色的统一的后妃装束，这种服饰明显受到了中原皇后之服袆衣的影响。根据榜题，我们可以肯定这4幅画像都是曹皇后的供养像，反映了曹氏作为于阗国王李圣天皇后的于阗皇室贵妇的身份特征。后2幅于阗皇后像大致为唐宋时中原王朝命妇的形象，即头戴较小的凤冠，头上插花叶钗，两博鬓，身着土红色大袖裙襦，但其颈部所挂的四五圈绿玉串珠项饰则不见于敦煌石窟同时期一般的汉装女供养人像。过去我们认为这2幅于阗皇后像也是曹皇后的供养像，反映了曹皇后作为敦煌汉人政权归义军曹氏之女的身份特征[22]。但现在我们认为她也可能是其他的汉人女子。在将这身女供养人像认定为汉装曹皇后的前提下，我们将第4窟于阗国王像身后的皇后像推测为国王的母亲而不是妻子，现在看来这种认定略显草率，还需要重新斟酌。如果这位紧随国王的皇后不是他的母亲而是他的妻子呢，那么榆林窟第31窟所绘的于阗国王与他的汉装皇后前后站立在一起做供养的例子，更增加了这种可能性。如果莫高窟第4窟与榆林窟第31窟出现年轻的于阗国王与他的着汉装的皇后，这两人不是李圣天和曹皇后，而是另一位于阗国王和汉人女子，那么我们曾推测第4窟于阗国王像所绘的人物可能是继李圣天为于阗国王的尉迟苏罗，也就是曾在敦煌居留的李圣天与曹皇后之子从德太子，那么尉迟苏罗是否有一位汉人女子作为妻子呢？我们认为这种情况是非常有可能的。

俄藏敦煌文献Дx.6069+Дx.2148+Дx.1400可以依次拼接成一卷写本[24]，由数件与于阗往来的书信组成，其背面为一件《礼忏文》（Дx.1400+

Дx.2148+Дx.6069）。Дx.6069（1）《弱婢致于阗宰相牒》：

更有小事，今具披词，到望宰相希听允：缘宕泉造窟一所，未得周毕，切望公主、宰相发遣绢拾匹、伍匹，与硙户作罗底买来，沿窟缠里工匠，其画彩色、钢铁及三界寺绣像线色，剩寄东来，以作周旋也。娘子年高，气冷爱发，或使来之时，寄好热细药三二升。又绀城细 □三五十匹东来，亦乃沿窟使用。又赤铜，发遣二三十斤。

又咨阿郎宰相：丑子、丑儿要玉约子腰绳，发遣两鞓。又好箭三四十只，寄东来也。

Дx.6069（2）《某年（天寿二年？）九月新妇小娘子阴氏上于阗公主状》：

季秋霜冷，伏惟公主尊体起居万福。即日新妇小娘子阴氏蒙恩，不审近日尊体何似。惟以时倍加保重，远情所望。今于押衙安山胡手内附漆（碟）子三个，到日以充丹信收领也。谨奉状起居，不宣。谨状。

九月日新妇小娘子阴氏状上。

公主阁下谨空。

又，阿娘寄永先小娘信青铜镜子一面，到日永先收留也。

Дx.2148（1）《天寿二年（964）九月弱婢员娘、祐定牒》：

弱婢员娘、祐定：

右员娘、祐定，关山阻远，碛路程遥，不获祗候宫闱，无任感恩之至。弱婢员娘、祐[定]，自从佛现皇帝去后，旦慕（暮）伏佐公主、太子，不曾抛离。切望公主等于皇帝面前申说，莫交（教）弱婢员娘、祐定等身上捉其罪过。谨具状起居咨闻。谨录状上。牒件状如前，谨牒。

天寿二年九月日，弱婢员娘、祐定等牒。

Дx.2148（2）《弱婢祐定牒》：

弱婢祐定咨申天女公主：

祐定久伏事公主，恩荫多受，甚时报答？今要胡锦裙腰一个，般次来时，切望咨申皇帝发遣者。

Дx.1400《右马步都押衙检校户部尚书兼御史大夫张保勋牒》：

右马步都押衙检校户部尚书兼御史大夫张保勋

右保勋伏限关山阻远，不获祗候

天庭，下情无任

攀恋惶惧之至！谨具状

起居。谨录，状上。牒件状如前，谨状。

天寿二年九月日右马步都押衙检校户部尚书兼御史大夫张保勋牒。

这些文书主要是于阗国天寿二年（964）前后，在敦煌居留的太子或公主的侍婢以及相关官员写往于阗的书信。其中《弱婢员娘、祐定牒》《弱婢祐定牒》《新妇小娘子阴氏上于阗公主状》的对象都是一位于阗公主，员娘、祐定与阴氏都对这位公主恳切问候，并且拜托这位公主在于阗皇帝“面前申说”或者求取物品，说明这位公主在于阗朝廷内具有一定威信与发言权，我们认为莫高窟第4窟主室东壁门南的于阗国王像与皇后像之后的两位于阗公主像中可能就有这位曾经在敦煌居留但北宋初年时已经回到于阗而且成为敦煌与于阗之间纽带的于阗公主。

张广达与荣新江两位先生认为，Дx.6069（2）《某年（天寿二年？）九月新妇小娘子阴氏上于阗公主状》中的阴氏小娘子可能是嫁给当时于阗某位太子的沙州女子[4]293-294。S.4700+S.4121+S.4643+北图新1450《甲午年（994）五月十五日阴家婢子小娘子荣亲客目》中列有“皇后及都头二人”。P.3942《荣亲客目》中亦列有“皇后及都头”。过去不少学者认为这位皇后指的是李圣天的皇后曹氏，但是在将甲午年确定为994年而不是934年以后，这位皇后是李圣天曹皇后的可能性已经大大降低了。如果我们将文书和石窟资料进行一番梳理，就可以发现，在10世纪后半叶的敦煌地区很可能存在一位出身于沙州阴氏家族的于阗皇后。这位阴氏女子嫁给了當时在于阗的某位太子，这位太子可能就是从德太子，后来从德太子继位成为了于阗国王，阴氏也就成为于阗的新皇后。阴氏在10世纪末期回到了敦煌居住，参加了甲午年（994）五月十五日阴家举行的宴会。

三莫高窟第4窟是于阗皇室

与阴家开凿的洞窟

我们将莫高窟第4窟主室东壁门南下部所绘于阗供养人像的身份分别确定为于阗国王尉迟苏罗、于阗皇后阴氏以及两位于阗公主。那么，这一组于阗供养人像为什么出现在莫高窟第4窟呢？

第4窟属于大中型中心佛坛背屏窟，覆斗顶四角凹陷处原来是绘制四大天王像的位置，背屏背面绘凉州瑞像等；东壁门南上部画天请问经变一铺，下部绘于阗国王等供养人像；南壁上部东起残存法华经变、阿弥陀经变、报恩经变、楞伽经变各一铺。南壁下部东起画东向女供养人三身，西向男供养人六身，其中最西端一身有胡须的男供养人持长柄香炉作拈香状，极可能为窟主，其西侧为七扇屏风故事画。窟内其余部分多已毁坏。从洞窟形制与内容来看，第4窟与曹氏归义军时期节度使开凿的功德窟如莫高窟第98、100、61、256、454等大窟或当时敦煌世家大族或权贵开凿的家窟如莫高窟第108、138、146等大窟类似。敦煌石窟中以供养人画像形式出现的于阗国王像现存仅有四身，分别绘于曹议金功德窟（莫高窟第98窟）、曹延恭及慕容氏夫妇功德窟（莫高窟454窟）、榆林窟第31窟与莫高窟第4窟内。莫高窟第98、454窟与榆林窟第31窟应该都是当时敦煌或于阗最高统治者的功德窟，在第4窟中出现于阗国王供养人画像说明此窟是当时敦煌地方的统治者或世家大族或权贵开凿的家窟。此窟南壁下部东起第九身男供养人像是行列中仅有的一身面有髭须的供养人画像，可见其年龄较大。此窟内只有于阗国王与这位供养人持香炉，其余有四身男供养人持笏板，其他均手捧花盘，也说明此两人应为窟主或地位最尊。由于第4窟内诸供养人像的榜题均已漫漶不清，我们只能根据一些线索推测此窟内供养人像的身份。

通过敦煌文献可以知道，于阗皇室成员曾在敦煌有过修建石窟的活动。敦煌文书记载“天子窟”，地处“东窟”，沙武田先生认为此“天子窟”就是榆林窟第31窟，是当时在敦煌的于阗太子从德为其父皇于阗国王李圣天营建的功德窟[25]。我们根据榆林窟第31窟供养人像的形象，认为此窟北壁绘制的于阗国王与皇后可能不是李圣天与曹皇后，而是于阗国王尉迟苏罗与阴氏。

前述Дx.6069（1）《弱婢致于阗宰相牒》是天寿二年（964）前后，居留在敦煌的皇室成员的侍婢写给于阗公主与宰相的书信，内容是索要在宕泉即莫高窟造窟和其他所需的物资，这也证明于阗皇室在敦煌有过开窟造像的活动。此次在莫高窟所造的洞窟到底是哪一座洞窟呢？我们认为从开窟时间与现存洞窟中的供养人像来看，这所洞窟可能就是莫高窟第4窟。也就是说莫高窟第4窟至迟在天寿二年（964）前后已经在建，此窟建成时，尉迟苏罗可能已经继位为于阗国王，所以将于阗国王尉迟苏罗、阴氏夫妇以及尉迟苏罗的姐妹即两位于阗公主也画在此窟之内。至于窟内其他的汉装男女像，很可能是阴氏家族的成员。东壁于阗供养人像行列（包括两身婢女像）之后的一身汉装妇女像可能是当时阴氏家族中地位最高的女性，也许是阴皇后的母亲，也就是《弱婢致于阗宰相牒》中提到的年事已高身体虚弱的娘子。我们注意到一个比较特别的现象，就是此窟内男供养人像位于南壁下方，均面朝西方而立，南壁下方的女供养人像则和男供养人像相背而立，接在东壁北向供养人像的身后。这样男女供养人像在南壁与东壁门南相背排列的布局，我们在莫高窟晚唐第138窟内也可以看到，而第138窟是公认的阴家窟。莫高窟第138窟也属于大型中心佛坛背屏窟，背屏背面绘凉州瑞像；东壁门上画安国寺尼智惠性等男女供养人像共10身；东壁门南上部画维摩诘经变一铺，下部绘北向女供养人像15身；南壁上部东起画天请问经变、法华经变、阿弥陀经变、金刚经变、楞伽经变各一铺，下部画西向男供养人像10身，立佛、地藏、弟子各1身，菩萨10身；西壁画药师佛，下部画屏风18扇，各画一身弟子、菩萨；东壁门北上部画报恩经变一铺，下部绘北向女供养人像7身，侍女2身；北壁上部东起画弥勒经变、华严经变、药师经变、报恩经变、金光明经变各一铺，下部画西向比丘尼7身，女供养人像7身，侍女3身，药师、弟子各1身，菩萨5身。由此可见，第4窟内出现的主要题材在第138窟内都可以见到。因此我们认为第4窟内的汉装男女供养人像可能是阴氏家族的成员，是阴皇后的家人。另外，Дx.6069（1）《弱婢致于阗宰相牒》还提到了“三界寺绣像线色”。一般认为三界寺可能就是今天莫高窟藏经洞附近的一座佛寺。莫高窟第4窟距离第17窟不远，将其推测为《弱婢致于阗宰相牒》中记载的于阗皇室成员所开凿的洞窟，是符合情理的。

四榆林窟第31窟的窟主与年代

榆林窟第31窟由前室、甬道与主室三部分组成。前室塌毁，西壁门南上部残存壁画二坐佛。甬道平顶残存壁画菩萨两身，南壁存壁画圆领土红色袍服的男供养人像一身，北壁画国王、王后及童子供养像各一身。主室平面方形，覆斗顶，设中心佛坛。主室窟顶四披画千佛，千佛中间画说法图，其中西披与南壁全毁，北披仅存几身坐佛，东披保存内容相对较多。佛坛上西侧所存的主尊塑像为结跏趺坐佛，佛像经过清代重修，主尊南侧残存一胁侍像的莲座，佛坛上南侧存游戏坐姿的菩萨塑像一尊，坐于束腰莲花高座上。西壁残存壁画模糊不清，下部存火焰宝珠壸门。南壁西侧一铺经变已残，中间画不空索观音一铺，东侧画天请问经变，下部通壁画火焰宝珠壸门。北壁西侧画报恩经变一铺，中间画如意轮观音一铺，东侧画药师经变一铺，下部通壁画火焰宝珠壸门。东壁门南、门北各画天王一铺，下部画火焰宝珠壸门，门上画结跏趺坐佛一行共计8身[2]215-216。可见，榆林窟第31窟的形制与内容属于五代至宋代时期敦煌石窟中流行的形制与造像题材。

榆林窟第31窟甬道北壁的男女供养人像是于阗国王及其夫人的画像，这一点当无异议。根据10世纪敦煌石窟供养人像的分布规律，一般在绘制供养人时甬道南壁是最重要的位置，其次是甬道北壁，再次是主室東壁下部及其他壁面下部。榆林窟第31窟甬道南壁存有模糊的男供养人像，应该属于敦煌本地大族的成员，可能是当时执政的归义军节度使。北壁绘制的于阗国王及其夫人的画像均持香炉作供养礼拜状，应该是在此窟开凿或供养过程中也起到不同一般的作用，也就是说，因为此两像位于甬道北壁这个重要位置而且皆手持香炉作供养状，所以于阗国王夫妇应该是榆林窟第31窟主要的供养人，就算不是真正的窟主也应该可以说是具有如同莫高窟第98窟于阗国王李圣天“即是窟主”（等同于窟主）一样地位的供养人。

沙武田先生认为榆林窟第31窟是敦煌文书P.3713v中记载的位于东窟的“天子窟”，并指出此窟营建年代在公元952年前后，甬道北壁的于阗夫妇像为李圣天与曹皇后，甬道南壁的男供养人像为曹元忠[25]。我们认为此窟甬道北壁的于阗夫妇像可能不是李圣天夫妇，而是尉迟苏罗夫妇。榆林窟西崖仅有一排洞窟，根据现存的情况来看，在这片崖面上最早开凿的洞窟应该是北部在唐代前期开凿的第39窟，随后向南北两侧发展，洞窟多数为五代时期开凿，到达第33窟、第32窟与第31窟这边区域时，集中为宋代开凿的洞窟。关于第33窟的年代我们在讨论敦煌佛教感通画图像时已有考证[26]，第32窟的年代问题我们在讨论敦煌石窟中的于阗公主画像时也有涉及[23]，此不赘言。第31窟与第33窟和第32窟紧邻，而且位于第32窟的外侧，第31窟外侧再无洞窟，所以我们认为第31窟的年代应该与第32窟和第33窟相近，都在宋代。第32窟甬道有曹延禄与于阗公主供养像，可以知道此窟大致的修建年代在曹延禄当政时期，第31窟可能与第32窟同时或稍晚。值得注意的是，榆林窟西崖最早开凿的洞窟第39窟，在11世纪初经过了回鹘人的大规模重修，后来在元代时可能又做了补绘，是西崖元代前后留下的唯一重修痕迹，可见第39窟的确是西崖所有的位置中最突出的位置，无论是始创还是后代重修，历代修窟人最关注的就是这个位置。

我们不能完全否定榆林窟第31窟是敦煌文书P.3713v中记载的位于东窟的“天子窟”的可能性，只能说，如果第31窟是P.3713v中记载的东窟“天子窟”，那么文书中提到的看天子窟用地的大太子则不应该是从德太子，而是其他的于阗太子，因为榆林窟第31窟可能不是从德太子为其父母李圣天和曹皇后开凿的功德窟。

五结论

我们认为莫高窟第4窟东壁门南下部的于阗皇室供养人像的身份分别是于阗国王尉迟苏罗及其皇后阴氏、两位于阗公主及两位婢女。榆林窟第31窟甬道北壁所绘的男女供养人像也是尉迟苏罗与阴氏夫妇，此窟开凿年代应该在宋代而非五代。莫高窟第4窟内其他汉装男女供养人像可能均为敦煌阴氏家族的成员，此窟可能是于阗皇室与阴氏家族共同开凿的一个洞窟。莫高窟第4窟与榆林窟第31窟建成的时间，都在北宋初期（10世纪下半叶）尉迟苏罗继位为于阗国王之后。

本文的敦煌壁画照片由敦煌研究院文物数字化研究所提供。

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