夫无穷不在无穷，而在昭昭

金玫玫

摘 要：《广东新语》记述了广东政治、经济、文化、风俗的基本状况，是清代著名的笔记史料之一，书中所描述的事物为研究岭南历史提供了珍贵史料，具有较高的参考价值，其中所包含的肇庆文化对研究古端州的历史有着极其重要的作用。

关键词：广东新语；屈大均；肇庆文化

一、屈大均与《广东新语》

（一）屈大均生平

屈大均，原名绍隆，或作邵龙，自号翁山，一号冷君，祖籍为广东番禺县沙亭乡，幼年时期被南海县邵氏收养，改姓邵。清顺治二年以十六岁补南海县生员，次年广州被清军攻陷，屈大均随父返番禺并正式认祖改姓屈。屈大均性好游历，曾北游京师、周览辽东、西涉山陕，与顾炎武、朱彝尊、毛奇龄等都有往来，与同时代的陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。

因其出生于民族矛盾相当尖锐的明清交际之时，在周边大环境的影响下，屈大均有着极强的民族忧患意识和反清思想。公元1649年屈大均于广东肇庆投奔南明朱由榔政权，并上“中兴六大典书”，被大学士王化澄所推荐。但是在1650年3月由于清兵攻打广州，朱由榔政权从广东肇庆逃至广西梧州，屈大均一度丧失理想曾短期遁入佛门，而后还俗，结识了同样具有强烈反清思想的浙江著名学者朱彝尊，1657年屈大均北游江浙与朱门弟子有深入来往。1665年11月屈大均又西上与顾炎武等名士商讨反清事宜。1667年北上京师，1669年携家眷返回番禺。1673年参加三藩之乱，在广西孙延龄部下任“监军”一职，不久后又以不合为由辞职，之后隐居不仕，直到康熙三十五年五月十六日与世长辞。

（二）《广东新语》的主要内容

《广东新语》一书共二十八卷，约四十四万余字，是记载广东政治、经济、天文、地理、风俗、民情和杂记等内容的地方史著作，之所以称作《新语》，屈大均于书中自序写到：“吾于广东通志，略其旧而新是详，旧十三而新十七，故曰新语。国语为春秋外传，世说为旧说外史，是书则广东之外志也。”其中所指的《广东通志》是于万历三十年由郭棐纂修，该志只有二十卷，到《新语》成书时已经七十多年，存书量少并且多有缺失，所以屈大均编著的《广东新语》是为补《万历广东通志》的不足。《广东新语》卷一至五为天、地、山、水、石五语，分别记载广东的气候、地形山貌、湖泊泉池、名胜古迹和诸山石质优劣。卷六至九为神、人、女、事四语，分别记广东民间传说和神话、历代名人、孝女烈妇、民间风俗等。卷十至十三为学、文、诗、艺四语，记广东理学名人、诗文大家及其著作、书画印章等。卷十四至十六为食、货、器三语，记稻麦豆茶油盐、金银铜铁珠玉和刀剑钟鼓战车等。卷十七至十九为宫、舟、坟三语，记广东台馆祠庙园林、船舶战舰、陵墓冢塔等。卷二十至二十四为禽、兽、鳞、介、虫五语，记广东各种动物杂类。卷二十五至二十七为木、香、草三语，记广东花木、香料、花草等。卷二十八怪语，记神怪报应。辑录有关资料并各以类相归，虽有鬼神玄怪之说，但大部分有参有据。

（三）屈大均与肇庆的渊源

肇庆古称“端州”，曾为两广总督府所在地，使得肇庆成为两广政治、军事中心，其地位跃居省城广州之上。在明朝灭亡后，于清顺治三年（1646年），在两广总督丁魁楚、广西巡抚瞿式耜、原兵部尚书李永茂等一大批文臣武将拥立下，朱由榔监国（指代理朝政）于肇庆，后朱由榔等人为“速正大位，以系人心”，在肇庆登基，建立南明在广东的第二个政权，以丽谯楼为行宫，年号“永历”。1649年，屈大均投靠朱由榔政权，并在肇庆任职，在这段期间屈大均于肇庆游历并记录下肇庆的风土人情，在《广东新语》一书中多有记载，并且在《端州访研歌和诸公》中写到：“年来巖底采无馀，鬼斧神工多得髓。”表达出自己对古端州肇庆的溢美之词。

二、《广东新语》中的肇庆文化

（一）肇庆的有形文化

拥有“北回归线上的绿宝石”之称的鼎湖山位于肇庆城区东北，是岭南四大名山之首，也是我国第一个自然保护区。

在《广东新语》中，有这样的记载：“鼎湖者，端州镇山，去郡四十里。从羚羊峡望之，紫翠滴沥。”“百余丈不得其底，旁通干穴，可达七星岩水洞。”文中所提及的“白云寺”为公元676年，高僧惠能的弟子智常禅师在鼎湖山西南之顶所建，之后高僧云集，环山建起三十六处庙宇，慕名而来朝拜的香客越来越多。明崇祯年间，有和尚在莲花峰建起莲花庵，次年又迎来高僧栖壑和尚入寺奉作主持，并重新修建山门，改“莲花庵”为“庆云寺”，至清代，庆云寺的规模越来越大，与广州光孝寺、韶关南华寺和潮州开元寺并称为岭南四大名刹，寺内文物古迹甚丰，佛教文化浓郁，素有“禪、净、律三宗俱善”之盛名，寺里香火历久不衰。

上文中又提及“七星岩”，现在的七星岩位于肇庆市区北约2公里处，在《新语》有如下记载：“七星岩，在沥湖中，去肇庆城北六里。一曰冈台山，一曰员屋，七峰两两离立，不相连属。二十余里间，若贯珠引绳，璇玑回转，盖帝车之精所成，而沥湖则云汉之余液也。玉屏居七峰之东，是象玉衡，或以七峰纯作金形，上应西方白虎七宿。予谓《易》称效法谓坤》天有七星以为象，则地有七峰以为法。” “二里为七星岩，端州之山，近而易登者无若七星岩。平地自起小峦，白石如雪，一名玉屏，雨之所淋，黑若点漆。树自石壁挺出，根无所著，而冬夏深翠自固。虽名七星，然大小不齐约八九峦，高者百仞。北海李邕镌记石壁，风雨剥落，犹可辨识。有洞有泉，却暑避喧，允为佳胜。”文中描述了七星岩的传说与景观风貌，并提及“摩崖石刻”，现今的七星岩摩崖石刻共531题，其中石室洞有333题，是广东省保存最多、最集中的石刻群，文中的“李北海”所写的正楷《端州石室记》是七星岩摩崖石刻的珍品，有着极高的文化保护价值。

肇庆是中国著名的“砚都”， 在《新语》一书中，用大篇幅描述了“端石”的开采地、砚石的外观特点与磨砚技艺，并提及“羚羊峡西北岸，有村曰黄冈，居民五百余家，以石为生。”拥有制造端砚手艺的文化聚落，由此可以知道端砚之所以名贵，并不仅仅因为砚石细腻、纯净，所制端砚可“呵气研墨”，还与其开采、制作的不易有关。一方端砚的问世，要经过从勘测、挖掘、开凿、输送、选料、整璞、设计、雕刻、打磨等十多种艰辛而繁密的工序。采集砚石无法机械化运转，只能用手工操作。“水岩未开，皆于七星岩北将军岭之下，名为将军坑者取石。其石色黑无眼，质亦粗，至今黄冈砚估尚取之。然诸坑石皆易取，惟水岩积水渊渟，非具大力者不能取。取必于冬始，于春终。天寒江落，峡水浅，乃可列炬而入，杓泉而出，金钱之费虽不赀，然得佳石无几。”历代采石工人都是摸着石脉脉络，沿着走向向深处采掘，从接缝处下凿。采掘出来的砚石如果有三、四成可用，已经非常难得了。坑道方向向下倾斜、曲折，采掘工人进出要下蹲弯腰，有些地方仅容一人匍匐前行，“不可以人力强求”。

广东人爱“饮茶”，茶文化既是汉族民俗文化，又是饮食文化。在广东，以茶相待已经成为汉族民间的一种文化礼节，如有客人到访，主人第一件事就是敬上一杯“茶”，第一句话便是“请饮茶”，以此表示主人的好客、友好、礼貌。广东茶文化由来已久，在《新语》中写到：“端州白云山，其上有湖，僧于巖际种茶，岁收石许，烹之作素馨花气，味甘淡而滑，称鼎湖茶，然不能恒得。”这里便提到了“鼎湖茶”，也是构成广东茶文化的一部分。从《新语》记载：“西樵号称茶山，自唐曹松移植顾渚茶其上。”可以得知，广东种茶自唐始，又于明清之际得到进一步发展。

（二）肇庆的无形文化

在《广东新语》记载的诸多文化中，无形文化作为一种显著的突出地方特色的文化形式存在着，其中就有诸多肇庆无形文化的描写阐述。

在肇庆地区的少数民族主要以傜族为主，在《广东新语》中记载了罗旁傜、德庆榃傜。罗旁傜为两广地区“寇之剧者”。“傜每出劫人，挟单竹三竿，炙以桐油，涉江则编合为筏，所向轻疾。号为五花贼。”居于深山，以山险为掩护与官府为敌。屈大均载“傜故多妖术”：“傜每夜隔江呼石将军，石应，则出劫无患，不应则否。将军陈璘以此石为贼响哨妖甚，烧夷石顶，有鲜血迸流，其怪遂绝。盖鬼物之所凭焉。”傜人每晚都要向“石将军”祈祷，陈将军发现秘密后用火烧石顶，竟有鲜血流出，这则记载可见傜人对灵石的崇拜。在罗旁傜中，傜人妇女“皆着黑裙，裙脚以白粉绘画，作花卉水波纹”。傜人婚俗也因地区不同而有所区别，罗旁、西宁、东安地区的傜人，“欲娶妇，入山见樵采女，辄夺其衫带以归，度己之衫带长短相等。”而东粤傜人与西粤傜人娶亲又有所不同，屈大均记载：“傜人以十月祭都贝大王，男女连裾而舞，谓之踏傜。相悦则男腾跃跳踊，背女而去，此西粤之傜俗也。”西粤的傜人在祭祀都贝大王时青年男女连接衣摆，一起舞蹈，如果有男子相中某个姑娘，就要跳跃着把姑娘背走。这些不同的娶亲方式，在《广东新语》中都有翔实记录，互为对比，让人印象深刻。

在肇庆德庆地区榃苗，“榃傜山、榃翁山，皆熟傜所居。傜曰榃傜，傜之长曰榃翁也”。榃傜认为马力多善于奔走，所以多以马给人命名，这是在生产力不发达的情况下，人对于自然界动物所具有超乎人类自身能力的一种崇拜，通过模仿巫术和图腾使得自己与崇拜的动物有着相同的能力，榃傜的马崇拜就是此类。

同样在肇庆地区，有以船为家的居民，历史上称之为“蛋民”，《广东新语》中记载：“诸蛋以艇为家，是曰蛋家。”“以其性凶善盗，多为水乡祸患。”其中将蛋民描写为“蛋家贼”：“ 蛋家本鲸鲵之族，其性嗜杀。彼其大艟小艑出没波涛。江海之水道多歧，而罟朋之分合不测，又与水陆诸凶渠。相为连结。”到元末，广东蛋民起义被镇压，高要蛋民亦被镇压，蛋民万人被收编为广东水军。元代开始设置河伯所对渔课进行征收，至明代，朱元璋将它发展成为一套严密的渔政制度，兼有向蛋民征收渔课的经济职能和管理蛋民的政治职能。“而蛋人则编以甲册，假以水利，每十艇为一队，十队为一长，画川使守，略仿洪武初以蛋人为水军之制。择其二三智勇者，为之大长，授以一官，俾得以军律治其族，与哨船诸总，相为羽翼。又使诸县富民，仍得朋造乌槽、横江二船，专业渔盐。有警则船人皆兵，分班守直。”

除了所记的傜族文化、蛋民文化外，在《广东新语》中还反映出了肇庆的包公文化：包公任端州知府时，因为城中居民长年饮用不洁净的水，导致瘟疫、疾病经常发生，所以包拯发动群众在城区开凿七口水井。居民们便将这七口水井称为“包公井”。“孝肃此举。端之人至今受福，大矣哉。君子为政，能养斯民于千载，用之不穷。不过一井之为功，亦何所惮而不为乎。《易》曰。君子以劳民劝相。言凿井之不可缓也。”

三、《广东新语》对肇庆文化史研究的作用

《广东新语》不仅记载了汉族的民俗文化，还有各个少数民族如傜、畲、黎、僮、蛋族的民俗文化，其中在肇庆的傜族文化于肇庆的无形文化中有所阐述。此外，《广东新语》还保存了许多民谣、民谚，如卷一《天语·风》谚曰：“南风尾，北风头。”“半北半南三二月，南风过夜必端阳。”“潮长风起，潮平风止。风与潮生，潮与风死。”等等。另有卷十二《诗语·粤歌》中记载婚礼时为了多得糖梅而唱歌，还有子夜竹枝、竹叶歌等种类繁多的粤歌，皆为研究文化史提供了素材。

纵观全书，屈大均用他扎实的典籍基础和丰富经验来展现广东地方民俗，不仅介绍了丰富的风土人情，还对于肇庆乃至广东各个地区的文化现象有着独到的见解，如客人没有喝尽酒就被半路杀害，屈大均认为此俗十分凶暴。并且在书中收集大量民歌民谣以及民谚，自己也作诗颇多，这在内容上丰富了地方志，并且有着文学化的塑造，这在一般方志中是难得的，可见屈大均在收集素材方面和撰写方面的用心颇深。

由此，联系国内自20世纪80年代以来的研究来看，目前对屈大均和《广东新语》的讨论研究才刚刚起步，还不够充分深入，在研究领域方面有待进一步的扩展，而在肇庆文化的研究方面也是较为局限，因此通过史书文集来研究肇庆文化所带来的学术价值是不言而喻的，通过这些研究能够促使人们更好地继承和发扬中国传统优秀文化。

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作者单位：

淮北师范大学历史与社会学院