王士祯诗中的禅意

袁怡

摘 要：王士祯在诗歌理论方面提出了著名的"神韵说"，我们在学习这一诗歌理论的过程中，不难发现他的诗歌创作中蕴含着深深的"禅"意，王士祯在诗歌创作过程中之所以它融入了"禅"意，原因不止是单方面的。本文从诗歌理论分析入手，结合明末清初的社会历史背景，对王士祯诗歌中蕴含的"禅"意进行了深入的探究。

关键词：王士祯 禅意 香祖笔记

一、社会历史背景

王士祯作为明末清初文坛泰斗，他的诗歌内容以抒发个人感情为主，早年诗风清冽温婉，中年后转为苍凉悲壮。王士祯的诗歌“神韵”理论可以从司空图“自然含蓄”之说中找到渊源，而且受到了南宋诗词评论家严羽“妙语兴趣”之说的影响，以“不著一字，尽得风流”为最高境界。王士祯诗中之所以流露出深深地禅意，是受到了当时社会环境的影响，我们下一步可以做出具体的分析。

首先是朝廷对佛教十分推崇。清朝入关的第一个皇帝顺治帝相信佛教，多次与高僧共论禅机。康熙对佛教禅宗也十分关注，每次到江南巡视都要拜会高僧。这就造成了佛教禅宗兴旺发达的局面，作为皇帝的近臣，王士祯自不可能不受到禅宗的影响。

其次是民间佛教禅宗的信徒也有很多。清初统治者为了巩固自己的统治，在文化上长期保持着高压政策，文字狱屡有发生，这就导致了知识分子循规蹈矩，不敢在文化上越雷池半步，很多人寄情于禅学之中，清朝初年，许多明代文化水平较高的遗民子弟选择了出家的道路，王士祯与他们来往密切，不知不觉的受到了佛教禅学的影响。

最后是家庭影响。王士祯是明朝官僚家庭出身，祖父官至明朝布政使，清军入关后，以明朝遗老的身份隐居，并对佛教禅宗颇有研究，家庭因素也深深影响了王士祯对禅宗的关注。王士祯本人性格温和善良，待人宽厚，并且自诩“予自少癖好山水”，在他的山水诗中参悟禅机的作品很多。各种因素综合起来，对王士祯诗歌创作中的“禅意”产生了深刻的影响。

二、诗歌理论

王士祯的“神韵说”在我国诗歌理论史上影响深远。 “神韵说”与魏晋风骨，还有司空图和严羽的理论关系密切，但究其渊源， “禅”意才是神韵说的最初来源，也是对“神韵说” 影响最大的因素。司空图、 严羽的诗歌理论无不充满着“禅”意， “神韵说”理论很多从禅中发展而来。

典型的如“羚羊挂角无迹可求。”这一理论，通常被认为是从严羽的诗歌理论中借用的实际上直接受到“禅意”启发的因素也很明显。王士祯在《香祖笔记》中说过“释氏言：羚羊挂角，无迹可求。古言云：羚羊无些子气味 ，虎豺再寻他不著，九渊潜龙、千初翔凤乎！此是前言注脚，不独喻诗，亦可为士君子居身涉世之法。”所谓“羚羊挂角，无迹可求”，是指行动缜密不留一点痕迹。而“禅意”指的是从看到的直观事物中沉思冥想，通过苦苦思考达到瞬间顿悟的境界，这种淡泊悠远的思维方式与“神韵说” 的内涵恰好不谋而合。

王士祯在康熙二十七年（1688）编纂的《唐贤三昧集》三卷书中，神韵的观点体现的最为明显。“三昧”是印度梵文的直译，意为静下心来，心态平和的意思，这个词语的内涵后来又向汉语内容上做了拓展和深化，包含了领悟奥妙造诣颇深的意思，演化为“深得个中三昧”的内容。王士祯以对选本用“三昧”来命名，而且“诗佛”王维的作品在其中占了相当一部分，可见诗人把禅和诗之间的关系悟得十分透彻。 “神韵说”中“禅”的文化意蕴相当浓厚。

三、诗歌创作

综上所述，我们在研究王士祯的诗歌理论的时候，我们可以发现禅意如影随形， “禅意”具体从以下几个方面可以看出来：

（一）以禅语入诗

把禅学理论和术语融入诗中。禅语的运用博那个没有诗歌的艺术风格造成负面影响，也没有导致诗歌晦涩难懂。而是将禅意与诗意完美地结合起来，把诗歌升华到了禅的境界。

典型的代表作品有《宿弘济寺晓登观音岩眺望》 ：

“击楫凌沧洲，投宿招提境。入门优昙香。晓来微雨过，红叶满高岭。凭阑见方里，云物殊清迥。长山去蜿蜒，上流压江郢。海门控金焦，苍烟翳朝景。信美睇山川，霸图递烟冷。何如学无生，抗迹云峰顶。”

“招提”在佛教用语中指的是各处的僧人，在诗中代指弘济寺。“优昙”指的是佛祖现身时的祥瑞之花。本诗的开头，作者闻花香，听钟声，给人一种进入佛门静地超凡脱俗的感觉。紧接着写到“听涛”动静结合，又看到窗外江水澄碧寂静不绝而来，细雨红叶遍布了整个山川，也是所见所闻衬托出佛门的清静。接下来再描写出云烟笼罩，青翠欲滴的美景，诗人全身心的陶醉在了空灵的禅境之中。诗的最后描写到人生无常，风景依旧，世间的凡俗似乎都要被作者洗去，不如抛弃凡间的一切苦恼，顿悟禅机，进入永不没灭的禅宗境界。“无生”是佛学上指的是世间一切都是虚幻的意思。所有的烦恼都是虚妄造成的，人生的本质就是“无生”，人如果达到“无生”的境界，才是人生的最高境界。诗人在诗中通过对景物的描绘，进而顿悟禅机，把读者带进了充满禅意的美好境界。尤其是最的顿悟，更让人浮想联翩。

（二）以禅境入诗

作者诗的意境和禅的意境在体悟与解脱两方面融为一体。王士祯的在自己的诗歌创作中并没有直白的说“禅意”。但卻在潜移默化中营造出了静谧的禅境，以此来抒情感怀，把诗的境界推向了高峰。诗人经常通过描写寺院来展示这种境界，

典型的如《碧云寺》一诗：

“入寺闻山雨。群峰方夕阳。流泉自成响，林壑坐生凉。竹覆春前雪，花寒劫外香。汤休何处是，空望碧云长。”

这首诗以描写景物见长，通过对碧云寺四周群峰、流泉、雪竹和山林等景物的描写，给人以清凉淡雅的感觉，在这样的良辰美景，如果能与高僧谈悟禅机.必定是一件人生的乐事，“汤休”指的是南朝时期著名高僧惠休。全诗音律华美，带着无限的神韵，让人如痴如醉。王士祯通过对景物的描写营造出一种超脱的禅境，让读者读起诗来如梦如幻，让人从中发散出无限的想象空间。

（三）以禅意入诗

王士祯并不直接使用禅语表达禅意，而是通过叙述自己的感受蕴含着深深的禅意。读王士祯的诗歌，我们可以感受到禅意不在笔墨之中，而在笔墨之外。也许作者并没有可以在诗中表达禅意，但是因为作者对禅宗佛教的理解与推崇，所以在诗歌的字里行间都不自然的把禅意流露出来了，禅意意境艰深高远，让读者不自禁的体悟颇多。

《山光寺》一诗可谓代表：

“舟过山光寺，西风柳渐凋。隋官零落尽，秋日水迢迢。”

在这首诗里，作者对自然界的寒来暑往，草木盛衰进行了概括的描述，恰如佛教理论中的轮回转世。与王维“行到水穷处，坐看云起时”展示了同样的境界。根据佛教的四相之说中，认为世间一切都在无限的生灭之中，而诗人通过描写泛舟过古寺中看到的秋日景观，以简约自然的笔调，流露出来无限悠长的禅意，的确是一种情景交融的佳作。

四、总结：

在明末清初浓重的佛教禅宗氛围中，王士祯将禅意融入了自己的诗歌创作中，风格独特，别开生面。他在诗歌中营造出来的禅境，通过参悟禅机，蕴含着浓浓的禅意，通过学习王士祯的诗歌，学习他高深的佛学文化素养，以及他简约明快而又意境高远的诗风，对我们当今的诗歌创作，依然有着重要的指导意义。

参考文献：

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[4] 李毓芙.王渔洋诗文选注[M]. 济南：齐鲁书社，1982.