佛教文化对李煜诗词的影响

熊天怡

“后主俨然有释迦，基督担荷人类罪恶之意”是王国维在其《人间词话》中所说，这句话深刻的体现出了南唐后主李煜诗词中对于佛教文化的体现。而根据史料记载，李煜是一个非常的虔诚的佛教信徒，而佛教的思想也对他有深深的影响。

一.佛教苦观对李煜诗词与的影响

对于苦的理解，佛教有独特的理解，主要是指对于一个人的心理和身体的不良影响，或者理解为烦恼。同时要从不同的角度来进行分析，深度不一样，所以理解的意义也会有所不同，整体来说，一个人感官对于外界事物的反应在绝地意义上都是苦的。佛教对于人类的整体人生所理解的意义就是苦。对于佛教的苦观意义，在南唐后主李煜的身上身上有所体现，在整个国家面对将要灭亡的时期，李煜对于苦的含义有个人独特的理解，成为阶下囚的李煜从出生就深受佛教的影响，整个国家基本上都是信奉的佛教，而李煜对于佛教信仰更是深刻，甚至不惜花费大量的物力和财力来修建佛寺，有时甚至有些走火入魔，例如有一次已经是兵临城下了，而李煜居然将希望放在了寺庙的和尚身上，希望他们能够通过佛法来讲敌人赶走，这充分证明了李煜对于佛教的信奉程度。同时李煜生性多愁善感，所以对于苦的理解非常的细致，简直就是“别有一番滋味在心头”。

李煜对在苦方面的诗句非常多，其中用“病”来当题目的诗句也是占到一部分，例如《病中书事》、《病起题山舍壁》等。关于苦的诗句也是非常多，例如“病态如衰弱，厌厌向五年”、“哀颜一病难牵复，晓殿君临颇自羞”等。病痛给李煜带来的疼痛也使得他有了遁入空门的念想：“山舍成病乍轻.一终期宗远问无声”。这些诗词当中，无不透着李煜的厌世思想。

二.佛教空观对李煜诗词的影响

对于李煜的整个人生来说，用下面一句诗句最为贴切，那就是“往事已成空”。李煜非常喜欢浮屠，每次上朝后，都要身穿袈裟，头戴袈裟帽来进行诵经念佛，这体现出了佛教“空观”的意义，同时，李煜在其所作的诗词中对于“空观”也有所体现，而表现手法也是非常的独特，通过时间上的对比来和事物的衰败来进行体现，李煜从一个高高在上的君王，变成一个阶下囚，对于这个深受佛教“空观”的落魄君王，真的是经历了人生的大起大落。

李煜利用“花”来表述今非其比的意义，体现着人世间一切事物的短暂和无常。而这也是对佛教中无常的理解。在佛教当中，对于世间的一切事物都可以理解为因缘使然，所以很多事情的出现和消失都是由于因缘造成的，事物都是出于变化之中，例如李煜有一首诗词《虞美人》中就有体现：“春花秋月何时了，往事知多少”。利用花来体现人生，以及对往事的理解。而这种理解也印证了佛教中易失而空之观念。

同时也还对“空”字来对其感受进行体现，表现出今非昔比的经历。而通过诗句进行表达时，会不自觉的对佛教的“空观”进行体现。例如在诗词《菩萨蛮》中就有“往事已成空，还如一梦中”，整体来说，李煜所有的诗词中，对于“空”字使用就高达十几次。综上所述，李煜通过“空”字来表达时代的状况，在诗词当中不自觉的表現出佛教文化的思想，在经历了时代变迁的李煜，能够从自身的经历中感受到“万物皆空”，很多事情连李煜本人也分不清楚，但是佛教文化当中的四大皆空也是对世事的一种理解，表达出了对空观的思想。

三.佛教禅境对李煜诗词的影响

对于“禅”字可以理解为“静虑”或者“思维修”。在“禅”字方面，佛教的观念是利用“心注一境”来进行烦恼的抑制，从而激发个人的智慧。南禅五家中的法眼宗创始人清凉文益，在南唐时期发展非常好，甚至被能够将他的佛法广传金陵，而李煜也是经常去听他讲法，光在牛头山建造的佛寺就有上千间，后来国家衰弱，而李煜又是无能为力，所以就通过佛法来让自己的心灵清净，希望能够让自己进行解脱，达到一种清净和空寂的禅境。而这些思想经常在李煜的诗词当中有所体现。

例如对“月”字的表现：“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深处锁春秋”，所以，李煜通过“月”字来表现出他对空寂的理解，以及一颗希望清净的心。

这种清寒幽寂的环境是李煜向往平静的重要原因，而最后能够走进李煜内心的依旧是一颗佛教清净的本心，在李煜的诗词当中，他利用一些字眼来对清凉幽寂的禅境进行展现，对于李煜来说，是一种心灵的解脱，意识他对圣后不满以及希望解脱的心情释放。

处在战争年代的后主李煜，经历人生的大起大落，从一个国家的君主沦落为一个阶下囚，对于人生的感悟非常的深刻，而李煜同时也深受佛教的影响，因此在他所作的诗词当中，无不体现着佛教的文化思想，以及对人生的感悟，所以，人生的经历以及佛教的文化思想是李煜创作的主要灵感来源。