心学印话

来一石

艺出乎《易》、《道》，知格物而分,分，衡也，之乎静之穆也，而导乎动。动也有分，异乎静。譬之实剖谓之静，而果分谓之动也。是以动之分有属焉，其数和而质背乎。道谓之阴阳，易谓之乾坤，故无分则无合，改分改合，不得专一以任。或有以儒之中和释道，不甓于分，此径于易道而驰，无相侔也。

篆刻篆刻，顾名思义，篆字、刀法之相和也。若“鸟”之首端，大篆依物类形，可左右出首，而小篆皆右出。若印中文字有违和睦，则大小篆当可相之与共也，此可于秦印中悟化，不必拘泥于文字学之“不相杂厕”者。字有三端，“性、声、义”，吟唱者重于“声”，诗文者重于“义”，篆刻者重于“形”，是以篆字重形之变、化。变者，革也，新朝革旧朝，其字形则变，小篆革大篆，汉隶革秦篆，唐楷革汉隶，又今之简革繁，都如是。化者，花也，腾挪刀、笔以应阴阳，相安以悦目者然。或云：“变”为文字学范畴，“化”为美学范畴。是以篆刻家于文字通变外，当撷中外美学以应之。

刀法有运、用，运者，刀之冲、切也；用者，冲切之曲直也。能运（动）刀而不知所以（应）用，即或成印，亦失之板，失之巧。

品格勰之文心，图之诗品，当可取譬于印之品格也。唯篆刻乃数字或章，不类诗之“字具平仄，句有韵脚”，可铺排、叠砌，故当细究一字之微义，方能入理，若“典”、“穆”，不能草率以“经典”、“静穆”言之。以印而论，取法于汉，则用字取汉前意，曰“典”，反之为“新”。同理，若取秦汉，则采春秋、战国为“典”，降则为“新”。“穆”也如是，当依结字之动静，刀法之直曲而言之（静）穆、（浑）穆。它若“劲”、“道”、“婉”、“丽”……，皆用时空，阴阳等诸法析之，不能笼统谓也。

三观通变“三观”有二义，云三为数，谓之正观，若“熟读唐诗三百首”者；云三为层，谓之反观。是以言层，若更上层楼之意。亦转平日远近观为上下观也。

一层为熟，二层为借，三层为归。谓之熟，亦如“正观”，即诵古印有佳妙处，随手札记。唯此一层，若非耗时久远，虽知古印佳妙，终不能移之自身也，此当入二层借观焉。我观古印之妙，他人亦复见，若缶翁作“庆云私印”，活用汉印之繁简者，又“归安施为章”之施部，活用汉印之笔墨破（字促则用展意，字展则用敛），“归安”其“为”字又生印眼之法耳；又撝叔“以分为隶”之“分”，其刀部笔划又活用汉印画分阴阳之法也。凡此种种，借他人眼观古印，化为我用。得此二观，当归乎自然之妙有。草石人人得见，然多不加梳理，或以印中刚直之画用飘逸，委婉之画用劲健，一失之于自然之道也。若得归于自然之观，古有法者，我能用字，古无法者，我能化之。

平实活络，灵活生动平实即平均分配，充实全部，不独实处（刀笔）平直、匀称而虚处（空白）亦然。汉铸印多用此法，初习者当从此明界、格焉。

活络即于实处破均势、破平直而增曲意。然虚处承平实也，汉凿印多如是。

灵活不仅实处以虚（曲势），虚处亦当用虚，是以印眼，印脉生焉。

生动即指灵活体（或活泛之单字，或契合之多字）从形到神得以扩充，纳入一些形象虽非美观而能感知节气及生命特征，令读者虽非专业，而审之则亲者。于术语而言，要在一“被”字。此所以古人有“只可意会，不可言传”之叹，然于篆刻一道，虽不能言明，当可演示也。是以轮扁言“得之于手，应之于心”。此即印艺之四层法，唯生动一层无关乎技，关乎其人格。

形体形体见，若方圆、长短；体内蕴，同为方圆、长短之划或方圆、长短之字，其划有开张若柳叶者，其字有内虚外实者，或划有內擫若竹节者，字有外虚内实者，皆体字端也。初习印，每为外形所欺而忽内体，此当以人之心性警之，即人之内向、外向者。

法之死活诸法名相，袭之则死，蹈之则活。若让之易完白结字法为结笔法，又缶翁袭让之，改弦长划为短笔，省归为冲、切。此即活法，故当印谱外，推窗外视，物物相悟也。

法之古今人力使之直而自然化为曲，此摩崖书法之独胜处。书果然，印仿佛者，秦也，匠心踏实而才使之奇，字口卷而使印飞白若云霓者，今材不克造也。然会心人自具怀抱，若让翁引隶入篆，缶翁击节磨泐，虽人力使然，而应之以虚，则亦如鱼得水，此所有“遗形取意”之谓焉。

谢公屐

山泽茧

归真

题诗手

大自在

可人

抛名于甑

馀味曲包

履豨

李豨

惠风和畅

乘鸾飞烟

奉诸万象

豫则立

千秋万岁

崩云钩翠

去尘疾

北冥有鱼

潺豨万壑

夺天工

食琅豨

涤除玄览

万流屋

解衣盘礴

护花泥