从《会饮篇》中探索“柏拉图式爱情”

王叙雅

（西安铁路职业技术学院，陕西西安 710026）

1 引言

“柏拉图式爱情”并非由柏拉图本人直接提出，而是由文艺复兴时期学者巴尔德沙尔•卡斯诺提发明的一个词语，指一种纯精神的爱情观，认为肉体的结合是肮脏的，只有心灵之间渴望与思慕的爱情才是人类最高尚、最圣洁、最理想、最自由、最完美的爱情。这种观点从15世纪起就主宰着西方关于爱情的看法，以至后来，“柏拉图式爱情”被作为精神恋爱的代名词被人们所赞扬和提倡。然而巴尔德沙尔•卡斯诺提所定义的“柏拉图式爱情”是否符合柏拉图的本意，柏拉图对爱情到底持何种见解呢?这就需要我们回到柏拉图的《会饮篇》中去寻求答案。

2《会饮篇》的文本解读

《会饮篇》记录的是一个经过了至少十多年口头流传的故事，叙述者阿波洛多罗斯对其朋友讲述有关苏格拉底参加阿伽通举办庆宴的事情，但作为讲述人的他并没参加那次庆宴，而是从那次宴会的参与者阿里司托得莫斯那里听来的。从阿里司托得莫斯的转述中我们得知，会饮的起因是庆祝阿伽松创作的戏剧在雅典三万人大会上演出并获得大奖，主题是大家轮流发言来赞美爱神。可以看到，阿波洛多罗斯的讲述是以他自己和阿里司托得莫斯的记忆为根据的，柏拉图如此绵延曲折的安排设置，值得我们注意。我们知道，人们不可能完全客观地传达别人的思想，在我们传达时，选择原则总是在发挥作用 。因此，《会饮篇》中六位发言人的讲辞都在不同程度上参杂了柏拉图自己对爱情的见解。

2.1 斐德若的讲辞

第一个对爱神进行赞颂的是斐德若，其观点可概括为三点：首先，爱神是诸神之中最古老的神，而且是人类最高幸福的来源；其次，爱神对人们有激励作用，激励人变得神勇，努力做光荣的事情；最后，爱神还激励相爱的人们，不论男人还是女人，都肯为对方牺牲自己的性命。斐德若通过阿尔刻提斯自愿为丈夫去死和阿咯琉斯为有情人帕特洛克罗报仇的对比，指出神们最赞赏的是情伴对有情人的情（即未成年男子对成年男子的情）。斐德若最后总结到：爱若斯在神们之间年纪最老、最受敬重，也最有权引导人们在生前和死后拥有美德和福气。

2.2 泡赛尼阿斯的讲辞

泡赛尼阿斯在指出斐德诺发言的缺陷后，开始了自己的颂词。他首先区分了天上的爱与地上的爱，认为有两位性感神阿佛洛狄忒，因此与这两个性感神相配合的就有两个爱神，即“属天的爱若斯”和“属民的爱若斯”。随后论说由这两种爱神引起的两种爱情，他认为，“属地的阿佛洛狄忒”的爱是一种非常世俗的爱，存在于男人和女人之间，拥有这类爱情的人在爱的时候更倾向于爱他们爱人的身体，并非灵魂。而“属天的阿佛洛狄忒”的爱带来的是值得赞美的成年男子对少男的情爱，拥有这种爱的人不会过度沉溺于肉感欲望，爱的更多的是伴侣的灵魂，希望从有情人那里获得美德。泡赛尼阿斯延续了斐德若的话题，即赞扬男同性之爱，并指出美的爱以灵魂来统治肉体的欲望，丑的爱则以肉体的欲望来压制灵魂。

2.3 厄里克希马库斯的讲辞

厄里克希马库斯从医生的视角补充了泡赛尼阿斯的发言，以医术的角度形象地说明了灵魂与身体的不可分割。他认为存在着两种爱神：一种是有节制的爱神，这种爱神带来的爱具有一种调和矛盾冲突的力量，从而创造一种和谐；另一种是无节制的爱神，人们对其带来的没有节制的爱欲必须加以谨慎防范。最后，他总结说：在自然界和人们各种世俗事务中，爱神所具有的力量都是巨大无比的，但只有其以明智和公正来扶持好的事物时，才能显示出最大的力量，为人们带来种种福分。

2.4 阿里斯托芬的讲辞

阿里斯托芬的讲辞是《会饮篇》中最著名的段落，也是所有柏拉图对话中最光辉的篇章之一。他通过讲述一个阴阳人的神话故事，意在说明爱欲就是人类对完整的追求和回归。从前世界上存在三种人：男人、女人和既男又女的人，他们体力和精力都十分旺盛，想与神们比高低，因此宙斯和其他神们商量对策，决定把这些人切成两半，因此出现了三种人：女同性恋、男同性恋和异性恋。因为人类本来是浑然一体的，所以被分开的两半相互思恋，试图重新结合到一起，回归原始的整体和健康。最后，阿里斯托芬总结说，全世界的男女只有找到和自己相配合的爱人才能实现自己的爱，因此爱情不是在肉体得到欢乐，而是要使有分而合的欲望得到实现。

2.5 阿伽通的讲辞

首先，阿伽通不同意斐德若提出的爱神是最古老的神的说法，他认为爱神在诸神中，是最年轻最轻柔的神。其次，他主要论述了爱神的美德：爱神是正义的，不论做什么，都不会使用暴力；爱神是明智的，统治着快感和情欲；爱神是勇敢的，能治住无敌于天下的勇者；爱神是智慧的，有无穷的创造力，样样精通；爱神是善良的，消除隔阂，缔造友爱。在他看来，因为爱神本身是最美的、最好的，才会有其他许多美好的东西，爱是所有品德的源泉。

2.6 苏格拉底的讲辞

苏格拉底通过转述第俄提玛对其的教诲来表达自己对爱情的见解。首先，爱神是介乎美丑、好坏、聪明和不明事理、神和人之间的一种精灵，是丰盈和贫乏的统一。其次，爱神的出身决定了其本身并不拥有美好的东西，但又总在图谋美和好的东西，因此爱欲就是人们欲求自己拥有美好的东西的欲望。再次，爱欲是永远欲求拥有好的东西，那么人们必然通过一定的行为方式来实现这样的愿望，这种方式就是在美中孕育和生产，灵魂方面孕育的子女（即各种美德）比身体方面的更美、更长久。最后，论述爱欲的最终的奥秘是这样的：从爱慕一个美的身体开始，逐渐上升为所有美的身体，再从美的身体上升到美的操持，由美的操持上升到美的种种学问，再从美的种种学问上升到认识美本身，最终认识美的本质。

3 “柏拉图式爱情”的真正内涵

六位发言完毕后，柏拉图已经完全阐释出了他的爱情观。毫无疑问，苏格拉底的见解可以全部归入柏拉图的爱情观名下，其他几位也在不同程度上参杂了柏拉图的主张。

首先，身体的爱欲和灵魂的爱欲共同构成了柏拉图的爱情观。柏拉图并没有完全回避身体的爱欲，在强调灵魂爱欲重要性的同时也认为身体的爱欲必然存在，只是提倡人们要把握好身体爱欲与灵魂爱欲之间的关系。从此处可得出在柏拉图的爱情观念里，只要人与人之间有爱情，那么身体上的爱欲并不是什么可耻的、低级的事情，关键是要有节制，要让心灵的欲望统治肉体的欲望。所以说，“柏拉图式爱情”不是一种纯粹的精神恋爱，它也包含有身体之爱的内容。

其次，赞扬男同性之爱也是柏拉图爱情观的重要内容。无论是泡赛尼阿斯对“属天的阿佛洛狄忒”所带来的情爱对象仅限于男性的论述，还是阿里斯托芬对由男人剖开的男人是最优秀的男人的论述，我们都可以看到，柏拉图认为男同性之爱是受神赞许的，是最高尚的爱情。所以说，“柏拉图式爱情”主要不是指发生在男女之间的异性之爱，而是指发生在男性之间的同性之爱。

因此，“柏拉图式爱情”的真正涵义，其实是一种存在于成年男性与未成年之间，用灵魂爱欲统治身体爱欲，以追求美和善为目标的爱情。

[1] 柏拉图．柏拉图的《会饮》 [M]．刘小枫，译．北京：华夏出版社，2003．

[2] 涂江波．“柏拉图式爱情"辨正[J]．西安石油大学学报(社会科学版)，2008（2）．