以《张謇家书》看张謇的教育思想

2018-03-07李丹

文化学刊 2018年9期

李丹

(西华师范大学历史文化学院，四川南充 637000)

一、教育以救国图强为目的

清末民初，正是中国动荡不安，民族危机空前严重的时代。尤其是在甲午战败，清政府与日本签订了丧权辱国的《马关条约》后，亡国灭种之兆更是日益明显。张謇反思：“而知此痛以全国人较分数不过千万中之一二，处堂燕雀，姑以为安，岂非民智不开、公理不明之故，开民智，明公理，舍教育何由？”[1]他深感“图存救亡，舍教育无由”[2]。惨痛的现实和强烈的民族危机意识，使张謇萌生了“教育救国”的思想。张謇清醒地认识到：世界各国的竞争归根结底是学问即教育的竞争。同时，他还认识到“今日我国列强竞争之时代，……而教育尤为各种政策之根本”[3]。一国之强，基础在于教育，故张謇反复疾呼“今日最亟之教育，即救亡图强之教育也”[4]，提倡今日救国，首先要由教育开始。张謇对教育深刻的认识，促使其主张“教育救国”。

张謇的教育救国思想，在其给儿子张孝若的书信中体现得淋漓尽致。张謇在家书中教育孝若要“继承父志，为国雪耻”“我仅一子，一坏即无后望，我老矣不得不为久计矣”[5]。对于老来得子的张謇来说，独子张孝若是他的全部希望，因此，其特别重视对儿子的教育。正如每位父亲一样，张謇也希望儿子有朝一日能够成为国家的栋梁之才，有用之士。他曾经在家书中说，若无学问“如何能治事，如何能代父？”因此，张謇让儿子丰富阅历，养成人格，“然后归而从事于实业、教育二途，以承父志”[6]。张謇告诉儿子学问可以治事，可以“承父志”。我们知道，此“承父志”就是张謇教育儿子的目的，而“志”，就是救亡图存。由此可以看出，张謇希望教育可以挽救民族，拯救国家，进一步实现国家的富强。张謇在家书中常常告诫孝若“努力学问，厚养志气，以待为国雪耻”[7]，常把自己的忧患与担心在书信中告诉儿子，如“欧洲战祸方亟，而日又图危青岛，其祸必中国受……而父所忧则主权者喜智术，行政人无常识，大危象也”[8]。欧洲战争及日本的侵略，使张謇对腐朽的国家感到担忧，希望儿子为解救此危机而努力奋斗。张謇还“把忧国忧民与造福乡里有机地结合起来，并以此来激发儿子的忧患意识和创业精神”[9]，要求儿子体察动荡不安的国势、父亲艰难的境况，明确以后要承担的重担，以此让儿子孝若“得一半理想忧患之资料”[10]。

教育救国一直都是张謇的办学宗旨，国内第一所私立师范学校，就是1902年由张謇在家乡创办的，张謇在《师范学校开校演说》中用一句话阐述了他的教育救国思路：“欲雪耻而不讲求学则无资，欲求学问而不就普及国民之教育则无与，欲教育普及而不求师则无导”[11]，即通过办理师范教育，来壮大师资队伍，普及教育，从而达到国家的复兴，这才是教育的真正目的。

二、德智体全面发展

在那个民智未开、教育落后的时代，张謇也尤为重视学生的德智体全面发展。张謇把德、智、体作为教育三纲，书信中说“父在外无日不念及儿之学问、德行、体气，父老矣，袛儿一人为父之代也”[12]。而且他认为“谋体育、德育、智育之本，基于蒙学”[13]，在孩子上学之前就应该开始注意这三方面的教育。1902年，张謇在创办通州师范学校时就将“国家思想，实业知识，武备精神”[14]作为教育大纲，把德智体三育全面发展作为教育方针，可见张謇对这三育的重视程度。

在德智体三方面，张謇首倡德育。他认为“学术可不精，而道德尤不可不讲”[15]，先道德，后学术。他强调，勤奋是一大美德，一个人若想做到自强不息，惟勤可以。而且他还常说“勤有功，戏无益”[16]，认为勤奋是成功的不二法门。学习不仅要做到勤，“学问要勤苦”[17]，还要做到“勤学须有恒，不可或作或辍”[18]，勤苦学习且持之以恒，方能学有所成。节俭是立德的基础，在书信中时时要求儿子节俭，如“省钱去奢”“除书籍外，勿浪用”[19]等，还让孝若告诉其母“刻意节俭，为自立之图，非常之备”[20]，劝其母早睡，不仅仅对身体好，还“可省灯火”[21]。张謇在致吴夫人的七封家书中，封封都要求吴夫人务必要做到节俭，如认为每日饭菜一荤一素即可，衣服也没必要多做，“余家须一切谨慎，谨俭”，一再强调节俭，可见张謇把节俭视为家训，其甚至还把勤俭作为校训。

学问是教育的基础，也是事业的基础，正所谓“学问充裕而后有事业”[22]，在那个落后的社会“若无学识，奚能自持？”[23]自己都难以立足，更不必言治事和治国。因此，张謇说“非儿有学问声望，不足以自卫也”[24]，若想卫国，首先要做到卫己，只有用学问，才可实现自卫。家书中大部分内容都是对儿子学习的关心，督促儿子无论何时何地都不要忘了做学问。其甚至不惜重金聘请两位名师为其专课，并且告知“安心用功，方能日有长进”，鼓励其“耐心向学，不必忧寂寞”[25]，张謇对儿子的学习可谓是用心良苦。此外，张謇还常常教导儿子向他人学习，用他人的长处补自己的不足，“看人办事得失，亦可长自己见识也”[26]“彼之法，不必尽我合也，而其善者可师”[27]，张謇自己也一直奉行这一原则。

身体是革命的本钱，精神乃人之根本。在德智体全面发展且德育为先的前提下，又需兼备智体的发展。“儿在外第一要爱惜精神，精神者人之根本也。有精神而后有学问，学问充裕而后有事业。愿儿深知余言，不胜盼切。”[28]这里所说的“精神”即指身体健康。张謇的教育观是“学术与气体并重，而气体又足以表明精神状态与身体健康相提并论”[29]。张謇关心儿子孝若的身体状况表现在衣食住行各方面，提醒其“饮食起居须自慎，勿大意，勿任意!”[30]如在吃食方面，提醒要谨慎，“早晚眠食小心”“食少油，勿过饱”；居住环境要求其注意卫生，“将房中打扫，书案抽屉均须检清”[31]；张謇认为开设体育课“既有益卫生，又不废学也”[32]，叮嘱儿子课余要与同学在苑内习拳散步，做体操，若能经常自己运动最好。

三、重视知行统一

张謇对于教育培养的一贯要求是要做到“力学敦行”，即做到知与行的统一。张謇要求儿子努力学习，刻苦实践，“儿须不懈力学敦行之志”[33]，主张学以致用，要把所学知识运用到实践中，真正发挥学问的作用。

为使知识与实践很好地结合起来，张謇特别强调实业教育，“求活之法，唯有实业、教育”[34]，故张謇主张以发展实业教育为主。以实业教育为主的教育观点让“张謇十分重视因业立教，因工设校，即重视实业教育”[35]，因此，张謇创办了许多实业学校。在实业教育中，张謇尤重农业教育，他把农业作为立国之本，“人非有农工商正业，必不能自立于世。今以所观察，尤愿儿注意农业”[36]，让孝若把“农”作为专业选择。由于重视农业，张謇创建了许多农校，而且在其他许多学校中也设有农科。无论张孝若在家还是在校，张謇都不忘为其提供实践机会，如在张孝若十几岁的时候，张謇让其写过年的春联，“家中换大门，中小门对，儿可书之”[37]；张謇因事不能返家，于是写信给孝若让其主持春节仪式，“儿在家除夕岁朝事，能一一照父行之否？此儿第一次家事之始也”[38]，在春节这样大的节日里，张謇把主持仪式交给儿子，使其得到了很好的实践。“儿能勤学励行，足慰父志”[39]，可知，做到知行统一对张謇来说是最大的宽慰。