《哈姆雷特》与《聊斋志异·商三官》复仇主题的异同比较

2018-03-07刘佩虹

文化学刊 2018年9期

刘佩虹

(山西师范大学文学院，山西临汾 041000)

复仇主题主要是反映不同国家民族的独特文化——心理构造，在中西方的叙事文学中占据着重要地位。文艺复兴时期英国人文主义作家莎士比亚创作的四大悲剧之一《哈姆雷特》，通过丹麦王子弑“父”报仇的人类精神悲剧对人性、善恶、生死进行思考；《聊斋志异·商三官》作为中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说之一，重点描写商家小女商三官在为父复仇过程中所表现出的巾帼之气。两篇著作主题虽趋同，但差异也较明显。

一、复仇主题的异同比较

两部作品都是讲述至亲遭受陷害，下一代为其报仇雪恨的故事。其中的主人公——哈姆雷特和商三官都精心谋划了复仇过程；从结局来看，二者均达到了复仇的目的并付出了惨重代价。但其复仇的表现形式、复仇动因及复仇意蕴等又互不相同，下面笔者对此作具体分析。

(一)复仇者的身份和心理变化过程

1.哈姆雷特——丹麦王子

哈姆雷特虽贵为王子，却因起初在人文主义的中心威登堡大学学习，接受人文主义思想熏陶，对人抱有美好的想法，把人看作是“天使”“天神”，赞美人是宇宙的精华，万物的灵长。他对美好的生活充满信心，向往爱情、友谊与光明的人生。他性格开朗，活力无穷，受到了人民的爱戴，奥菲利娅的赞赏。用作者的话来说，那时的他是“朝臣的眼睛，学者的辩舌，军人的利剑，国家所瞩望的一朵娇花，时流的明镜，人伦的雅范，举世瞩目的中心”[1]。

当哈姆雷特得知家庭发生的悲剧时，其先前的幼稚和谐转化为对世俗的愤怒报复，父亲被害，母亲改嫁，克劳狄斯篡位。奸王当道，民怨沸腾，鬼魂显灵，哈姆雷特痛感理想与现实的矛盾，恶行败德猖行社会，“丹麦是一所牢狱，世界也是一所很大的牢狱”[2]。在忧郁的心境下，他对一切失去信心，过去在他眼中是王室女性理想形象的母亲，现在也变作人性软弱的证明。除掉奸王“重整乾坤”的重任，复仇任务的艰难使其焦思苦虑，只能通过装疯卖傻、麻痹敌人来发泄胸中不满，他的理想在丑恶的现实面前彻底破灭，开始思考是“生存还是毁灭”。

经过思索，哈姆雷特在几近绝望时重振精神，精心策划了一场“戏中戏”向敌人发出挑战，但本该成功的谋划却因为他性格中的“延宕”而错失良机，反而使自身处于被动局面，谋杀仇人克劳狄斯的决心又被良心的自谴所替代。经过思考，他从海上逃回，从福丁布拉斯的果断复仇行动中受到启发，在决斗场上刺杀了奸王，而后与敌人同归于尽。

可以看出，哈姆雷特的性格是不断变化的：乐观开朗—悲观厌世—延宕犹豫—重振精神—以死终结，在复仇的行动中，他自身的悲剧演变成了人文主义者的悲剧和时代的悲剧。

2.商三官——平民之女

商三官本是诸葛城一位读书人的小女儿，其父亲商士禹因酒醉后的一句玩笑话触犯了乡绅，结果被乡绅殴打致死。三官的两个哥哥替父伸冤未果，又恰逢其婆家催婚，于是三官决定替父报仇。在给父亲办完丧事后三官消失了，她女扮男装，化名李玉，暗自加入了一个戏班，潜心练习。机缘巧合，在一次专门为杀父仇人举办的贺寿宴上，表现出众的李玉被乡绅看好，在与他近距离接触时将其杀害，而李玉自身也悬梁自尽。之后有两个家仆看到已死的李玉仍然栩栩如生，楚楚动人，于是动了邪念，其中一人在宽衣解带时忽然脑后像被什么东西猛砸一下，顿时满口鲜血，一命呜呼。此后众人把李玉供为神明。后经验证得知李玉就是三官，郡守判决乡绅此后不得与商氏结仇。

商三官作为一介女流之辈，巾帼不让须眉，替父报仇，果敢决绝。面对势力强大的官宦人家，巧妙设置复仇计划，值得后人称颂。

两部著作虽都讲述的是复仇的故事，但商三官足智多谋，勇敢毅然，敢于与封建旧秩序抗衡，为自己的郁结呐喊；而哈姆雷特作为王子，面对弑父凶手，犹豫再三，迟迟难以下定报仇决心，充分暴露出人文主义者自身的弱点及内部矛盾。

(二)复仇的表现形式

复仇手段作为发泄愤懑的主要途径，是复仇主题中必不可少的重要元素，但不同主体的复仇表现形式是不同的。

1.《哈姆雷特》——个人单枪匹马复仇

在德国求学的哈姆雷特在听到父死母嫁，而凶手是自己的叔父时，他的人生信念发生了很大的动摇，从中我们可看到人性的软弱和堕落。经过延宕与彷徨，他认为自己有理由、有决心、有力量、有方法可以去做自己想做的事情。于是经过一系列的谋划，最终在与波洛涅斯之子雷欧提斯的一场决斗中和敌人同归于尽。

作者莎士比亚把一个古老的复仇故事改编成一曲人文主义者的悲歌，将剧中的哈姆雷特设定为一位企图“重整乾坤”、拯救社会的人文主义者。他所面对的敌人克劳狄斯不仅是杀害父王的凶手，还是反动封建王权的首脑。奸王的周围聚集着的是奸诈丑恶的朝臣，御前大臣波洛涅斯趋炎附势，老于世故，随风使舵，为了获得新王的恩宠、巩固自己的权势，他事事插手，甚至不惜把女儿当作诱饵，刺探哈姆雷特心中的秘密；年轻延臣罗森克兰兹和吉尔登斯吞卖友求荣，甘心充当谋害哈姆雷特的帮凶。哈姆雷特清醒地认识到自己身处一个颠倒混乱的年代，在这个政治腐败、民情激愤的年代，也只有自己才能够拯救国家。

2.《聊斋志异·商三官》——假托神狐鬼怪复仇

商三官得知父亲被无理乡绅痛打致死的噩耗后，放弃婚约消失半年，混入戏班，女扮男装，伺机进入仇家为其贺寿。在与之亲近时，将其头身分离，而后自缢。但死后尸体仍有温度，貌美肤白，面对此景，两家仆心生歹毒，但其中一人被砸死，死相凄惨。大家猜测应是三官的灵魂前来索命，替天行道，为民除害。生前看不到光明的希望，死后定会拨开黑暗的迷雾，替亡父申冤。

虽然两者的复仇都属于肉体毁灭，玉石俱焚，但其复仇的表现方式是不同的，展现出了中西方复仇人物不同的心理特征。

(三)叙事结构

1.《哈姆雷特》——选择艰难，陷入伦理困境

西方复仇主题文学作品的内容复杂，往往表现的是主角在复仇中面临多种艰难选择，其中夹杂着爱情、亲情等，甚至陷于伦理的困境。

哈姆雷特安排“戏中戏”向敌人挑战，证实了奸王的罪行，但由于想寻找更好的复仇时机和手段，又放过了在奸王祈祷时杀死他的机会，反而使自己陷入被动局面。哈姆雷特“延宕”的主要原因在于“他的良心告诉他，自己其实比这杀父娶母的凶手并好不了多少”“因为这人所作出的正是他自己已经潜抑良久的童年欲望之实现”。

通过对哈姆雷特进行分析，能够看出忧郁、延宕并不是他的本性，而是他遇到骤发的种种变故，面临种种强大的邪恶势力，出于责任重大，力量孤单，找不到相应的力量方式而表现出的暂时的状态。

2.《聊斋志异·商三官》——抉择果断，大仇得雪

中国复仇主题的文学作品的叙事比较简单，一般是恶人或者恶势力侵犯了主角、主角的家庭或主角所在的阵营，主角长期隐忍，积蓄力量或者寻找时机，终于惩罚了恶人或者恶势力。中国儒家思想产生的基础是农耕文明和宗法社会，从某种角度来说，这样的思想对复仇起到了一定的推动作用，“善有善报，恶有恶报”，从法律角度对恶人进行惩罚，还另一方正义。正剧是中国复仇主题的类别，而非悲剧。

商三官为父报仇消失半年，复仇后自缢身亡。三官的为人正直，虽作为被压迫的女性，生活在社会的最底层，但通过作者的刻画，一代女侠形象跃然纸上。出于孝义，伸冤不得，久拖不决，一了百了，不嫁祸他人。

(四)复仇结局

1.《哈姆雷特》——复仇成功但得不偿失

哈姆雷特经过多次的犹豫，终于下定决心谋杀奸王替父报仇，但由于受内心谴责错失良机而被奸王利用，最后在与福丁布拉斯的决斗中与敌人同归于尽。虽然达到复仇目的，但以牺牲自我的生命为代价，得不偿失。

2.《聊斋志异·商三官》——恶人受惩，公理昭彰

商三官隐忍半年为父报仇，之后与敌人同归于尽。勇敢果断，敢于对抗封建秩序，虽为女子，但丝毫不输男儿。

从上述比较中可以看出，中西方在对待复仇问题上有着不同的价值评判和观念意识，由此所导致的文本环境、人物塑造、情节展现也都存在差异性。

二、差异产生的原因

中西方复仇主题作品之所以存在差异性，是因为不同的时代环境造就了不同的生活方式及心理文化，不同的社会结构必然导致人们的思想观念和美学理念不同。以下分别从三个方面阐释差异原因。

(一)社会环境

中国是农耕社会，自古以来重农抑商，以血缘为纽带的宗法制度代代传承，家族作为社会结构的核心，土地制度作为农耕文明的依托，使得个人、家族的尊严和声誉名望高于一切，如果这些事物受到威胁，个人需尽全力保全。另外，典型的宗法社会要求家族利益高于一切，当家族利益受到侵犯时，个人甚至需要牺牲自我确保家族的安全。因此，中国的复仇作品，无不表现出“求全”思想。

西方属于海洋文明，商业较发达，航海、经商展现了西方人改造与征服大自然的能力。因此，人的主观能动性在复仇过程中得到最大发挥，很大程度上冲破了原有的内在秩序与道德边界，对商品经济的破坏程度也更深。