《诗经·周南》女性教化主题及其现实借鉴意义

王静宇(大理大学教育科学学院，云南 大理 671003)

《诗经》是我国第一部诗歌总集，其源不一，来自宗周各地；其时不一，从远古祭歌到周初歌谣；其作者不一，上至天子，下到庶民。周人“总集”这些诗，目的在于以诗乐教化人们的礼义品德，以便合乎“天命靡常，唯德是辅”，保证宗周子孙国祚绵长。因此，《诗经》之用，有教化功能，但不同作品，其教化内容不一。其中，《周南》十一篇，主要刻画女性形象，肯定女性之美德。解读《周南》，对于女性如何提升自身修养、如何确立正确社会价值观具有借鉴意义。

一、前贤对《周南》女性教化主题的揭示

关于《周南》的教化作用，历来并无争议，但对于教化内容各有说辞，如《齐诗》《鲁诗》《韩诗》“三家诗”都认为《周南·关雎》是怨刺诗，《毛诗序》主张后妃之德说，郑玄主张房中乐说，后两者都强调《周南》对女性的教化作用。

(一)后妃之德说

后妃之德说是《周南》诗教作用的主流观点。无论是郑玄的《笺注》，朱熹的《诗集传》，还是孔颖达的《毛诗正义》，都对后妃之德说表示赞同，这种说法认为《周南》十一篇主要讲由后妃的一系列美好德行引导而形成的良好社会风气，支持这种说法的学者提出了多条论据。

首先，从文本角度讲，《周南》中的比兴具有象征作用。如《关雎》中的“雎鸠”，《诗集传》注解：雎鸠“生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎”[1]，可见，这种水鸟性情专一，象征娶妻；“荇菜”在水面漂浮，象征着柔顺、清洁，又是祭祀所用物品，暗指后妃；《芣苢》中“芣苢”有助孕的功效，暗指国家太平，妇人愿生子。其次，在全书位置角度，《周南》位于开篇。《史记·外戚世家》中提到：“夫妇之际，人道之大伦也。”[2]《汉书·匡衡转》中提到：“匹配之际，生民之始，万福之原。”[3]因此，学者认为《周南》放在整部《诗经》首位，关乎婚姻与繁衍子嗣。最后，从社会环境角度讲，周时代保留着母系社会遗风。统治者强调，先有男女，然后有夫妇，有夫妇然后有父子，夫妇有义，然后才有父子相亲。《周南》的教化可以说明男女以正、婚姻以时的重要性。

(二)房中乐说

郑玄在《仪礼注疏·乡饮酒礼》中提到：“《周南》《召南》《国风》篇也，王后、国君夫人房中之乐歌也。”熬继公《仪礼集说》中提到：“奏之于房，故云房中之乐，盖别于房上房下之乐也。”[4]

对于房中乐的定义，素来众说纷纭。钱志熙在《汉魏乐府的音乐与诗》中认为，房中乐指宗庙祭祀之乐；萧涤非在《汉魏六朝的乐府文学史》中认为，房中就是指宫中；方玉润在《诗经原始》认为，《周南》中的大部分诗歌是士大夫们平时在家演奏的房中之乐，而这些乐歌起到了正邦国、风天下的作用，如《关雎》《桃夭》歌颂美好爱情，《芣苢》《葛覃》则是劳动歌曲，不必实指文王和太姒。如将房中之乐理解为宗庙之乐、宫中之乐、士大夫家吕之乐，则不能明确这种“乐”所具有的独特性，只有如郑玄所说，是“王后、国君夫人房中之乐歌”，才能揭示房中之乐的特别价值和意义，即为女性教化。

二、《周南》文本对女性教化主题的表达

《周南》文本的顺序，表达了“总集者”对《周南》女性教化的理解，从另一方面体现出诗教作用的合理性。从《关雎》到《螽斯》写王室家族应如何治家，《桃夭》到《芣苢》写由家到国的德化，再到《汉广》《汝坟》涉及平定天下，末篇《麟之趾》为整部《周南》的教化成果，从此文本顺序可以疏理出《周南》十一篇对女性教化内容层次的理解和主张。

(一)《关雎》：挚而有别

《关雎》讲后妃之德，也就是后妃应该有的品德。朱熹《诗集传》中说《关雎》讲的是文王与太姒的婚姻。诗文首句“关关雎鸠，在河之洲”，用雎鸠起兴，这种水鸟专一而正派，象征理想配偶。对于“窈窕淑女”的解释，马瑞辰在《毛诗传笺通释》中说：“美心为窈，美貌为窕”[5]，又认为窈窕二字从“穴”，代表居家。《关雎》中两次提到“参差荇菜”，荇菜这种植物是祭祀用品，又因为生长在水面有柔顺、清洁的象征，所以暗指后妃。整首诗讲述了作为后妃，应能够做到敬畏神灵祖先，能够辅佐、帮助丈夫。《关雎》总结了男女有别，应各司其职。

(二)《葛覃》：勤敬为本

《葛覃》讲后妃之本，也就是后妃的本职。《诗集传》中说《葛覃》写后妃“亲执其劳”，认为此篇是后妃自作，朱熹评价此诗展现了后妃“已贵而能勤，已富而能俭，已长而敬不驰于师傅，已嫁而孝不衰于父母。”[6]方玉润虽认为《葛覃》并非讲后妃之德，但在诗歌主旨方面也同意“妇本”说，认为“周家王业，勤俭为本……万世妇德立之范耳。”[7]

“葛”是能做衣服布料的植物，以葛起兴，指后妃亲自劳动。后妃从“刈葛”“濩葛”到将葛制成“絺”与“綌”一系列的劳动过程，体现了后妃的勤劳，文末“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母”，则体现了后妃并不因自己高高在上的身份而自傲，而要做到尊敬他人、孝敬父母。

(三)《卷耳》：贞静情笃

《卷耳》讲后妃之志，即后妃专一的志向。朱熹认为《卷耳》主要讲述后妃思念君王的情形，体现了后妃“贞静专一”[8]；方玉润认为《卷耳》主要写“念行役而知妇情之笃也”[9]。《本草拾遗》中记载卷耳叶有“去目黄好睡”的功效，诗文写后妃无心采卷耳，大概因为由卷耳引起对远方君王的思念，对君子的健康状况、劳累程度深表担忧。诗文“陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣”，都是以对方口吻来表达行役的艰难困苦，借此表现了后妃对君王专一深厚的感情。

(四)《樛木》：宽厚无妒

《樛木》讲后妃逮下，也就是指后妃善待众臣妾。《诗集传》认为《樛木》写后妃无妒，“故众妾乐其德而称愿之”。[10]樛木是指下曲而高的树，葛藟的藤蔓喜缠绕其他植物而且绵长。诗文“乐只君子，福履绥之……乐只君子，福履将之……乐只君子，福履成之”，一遍遍为“君子”祝福，可见，樛木喻后妃，葛藟喻众臣妾。后妃虽然位高权重，却能弯腰伸手帮助臣妾、善待臣妾，并且对人非常谦虚，体现了后妃宽厚无妒、上下安宁。

(五)《螽斯》：宜繁子嗣

《螽斯》讲后妃繁衍子嗣，利国利民。朱熹说此篇写“后妃不妬忌而子孙众多，众妾和”[11]；方玉润说《螽斯》“美多男也”[12]。螽斯，即蝈蝈，繁殖能力极强，此诗三章四句反复吟唱“宜尔子孙，振振兮……宜尔子孙，绳绳兮……宜尔子孙，蛰蛰兮”，用螽斯比喻王室子孙众多，后继有人，王业千秋万代。

(六)《桃夭》：安邦立国

《桃夭》讲“后妃之所至”也，即由于后妃的一系列美德所引起的社会风气。从《桃夭》开始，《周南》进入由家到国的教化作用。从字面意思上不难看出《桃夭》是一首祝福女子出嫁的诗，为什么在一系列后妃之德的诗教中放入一首民间祝福歌？《诗集传》是这样解释的：“文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时”[13]，这种说法不无道理。《桃夭》描绘了民间女子出嫁的欢乐场面，“宜其室家……宜其家室……宜其家人”表达出对出嫁女子的反复祝福，这种良好的社会风气正是由后妃及王室作风正派引导而成的。

(七)《兔罝》：同心同德

《兔罝》讲后妃之化，《诗集传》中认为《《兔罝》是“化行俗美，贤才众多”[14]，写君主与贤才“同心同德”；方玉润《诗经原始》中认为《兔罝》写“美猎士为王气所特钟也”[15]。其实不管是贤才，还是猎士，都是公侯的“干城”“好仇”与“腹心”，《兔罝》是想表达明君、贤臣齐心协力，共同治理国家。

(八)《芣苢》：和谐相生

《芣苢》讲后妃之美，指后妃的德行美化成效。方玉润为《芣苢》的注释历来被学者们赞不绝口，他认为此诗描绘了一幅妇女劳动的画面；而朱熹从芣苢这种植物入手，得出《芣苢》写“妇人无事，家室和睦，乐生产”[16]的结论。上古时期，人们认为芣苢有助孕的功效，民间妇女三五成群采摘芣苢，固其有“乐生产”的意思。文中六个动词从“采”“有”，到“掇”“捋”，再到“袺”“襭”，可见芣苢越采越多，人们生活安定祥和。

(九)《汉广》《汝坟》：德广道施

《汉广》讲德广所及，即后妃与君主的德行教化了周边的国家。《诗集传》评价《汉广》是“文王之化，自近而远。”[17]江汉之间广阔的地域被周文王的文明教化，那里的女性有贞守之德，文中对乔木的“不可休思”、对汉女的“不可求思”、对江汉水的“不可泳思”“不可方思”，表达了对周南地区教化的向往之情。

《汝坟》讲道化之行，即因道德教化而影射的行为。《诗经原始》认为此诗写“南国归心也”。[18]汝是南国周围的小国家，“当时文王三分天下有其二，而率商之叛国以事商，故汝坟之人，尤以文王之命供纣之役。其家人见其勤苦就进行劝说：‘鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。’”

(十)《麟之趾》：修德化善

《麟之趾》讲《关雎》之应，即从《周南》开篇后妃之德的最终成效。朱熹评价《麟之趾》为“文王后妃德修于身，而子孙宗族皆化于善。”[19]姚际恒认为此诗“王之子孙为非常之人”[20]；方玉润也主张是“美公族能种尽非常人也”[21]，非常之人即善人，也就是孔子所说的尽善尽美之人。麟本是象征仁厚的上古神兽，以麟趾、麟定、麟角比喻，其指代公子、公姓与公族。王室子孙众多且尽善尽美，正是对《关雎》这样美好婚姻的回应。

三、《周南》女性教化主题的现实借鉴意义

剖析前人对诗教作用的争议，分析《周南》的女性教化主题思想，对后世尤其是对现代女性的自身修养具有重要的现实借鉴意义。

(一)女性对家庭的凝聚作用

从《关雎》到《螽斯》，《周南》都在讲女性在家庭中的重要地位及影响。一个女性在一生中大致扮演着女儿、妻子、母亲的角色，孝敬父母、长辈，在经济上供养父母，满足父母情感上的需求，是作为子女的职责；经营好婚姻，打理、构建一个和谐的家庭，是妻子的基本职责；教育子女、关爱子女则是作为母亲的责任。女性的礼仪德行和为人处世的方式对一个家庭内部的大体环境、人际关系、长远发展有很大的影响，所以承担好女性在家庭中责任对于实现女性的人生价值十分重要，是不可或缺的一部分。

(二)女性对社会的安定作用

创造一个良好和谐的家庭，对一个国家的长治久安是极为重要的。家庭和谐，则社会长治久安，《桃夭》《兔罝》《芣苢》一一介绍了由家风到国风的传递。女性打理好家庭，使家庭和睦，那么人心将会向善，整个社会都会充满正能量。众所周知，道德不仅是社会和谐的基础，而且是构建和谐社会的动力。同时，道德价值观在制约社会和谐的各种力量中具有不可或缺的作用，当人们有了共同的道德追求时，社会中的诸多矛盾和冲突才可能达成谅解，形成共识，所以，由女性道德所带动的社会安定与国风中正，对社会安定有重要意义。

总之，生活在社会飞速发展的当代女性，她们面临多元化思想的相互碰撞，物质发展与美德完善极为不平衡，因此，在浮躁的社会中女性应具备怎样的家庭美德显得尤为重要。通过对《诗经》中《周南》的分析与借鉴，可以提炼出若干女性应具备的优秀品德，如挚而有别、勤敬为本、贞静情笃、宽厚无妒、宜繁子嗣、安邦立国、同心同德、和谐相生、德广道施、修德化善等，这些品德可以帮助女性治理家庭，使家风平和，甚至可以影响一个国家的国风，使国风中正。