社会主义宣传与无政府主义论战——陈独秀1921年思想评析

朱 洪(安庆师范大学，安徽 安庆 246133)

一、教育观

新教育是什么？1921年1月1日，《民国日报》第二期第六版发表《陈独秀君之教育计划》。陈独秀到广东后，住广州长堤大东酒店。他主张，新教育必须先搜罗人才，谋求教育发达；容纳中级毕业生过剩；全年缴经费需要三百万以上，为广东省全年三千万的十分之一。[1]

1921年1月3日，《广东群报》发表陈独秀1月2日在广州高等师范学校的演讲稿《新教育是什么》。他认为，新教育有两个特点，第一是新教育(新式学校)的主义(内容是科学)和方法(即客观的、社会的、启发的)和旧教育(所谓科举)的主义(内容是经史子集)和方法(即主观的、个人的、教训的)不同。第二，新教育的效力大过旧教育。[2]

教育与社会。1921年1月21日-24日，《广东群报》发表陈独秀1月20日在广东省教育会的演讲《教育与社会》。他反对教育与社会分离，因为会影响教育的效力、学生训练的效力、学术应用的效力以及文化普及的效力。陈独秀主张人人可以进大学图书馆，为了教育普及、文化普及，要开放学校图书馆。[3]

如何造成科学的风尚。1921年6月1日，《新青年》第九卷二号刊登陈独秀《答皆平》。他认为，造成科学的风尚有四件事情要做，一是出版界鼓吹科学思想；二是普通学校要抢拍纠正重文史、轻理科的习惯；三是在高级学校设立高深的研究科学机关；四是设立贩卖极普通的科学药品及工具，使人人有研究科学的机会。[4]

担任教育厅长职务与其他官吏不同。1921年8月27日，陈独秀给胡适写信，建议他去安徽省任教育厅长。他认为，如果胡适想离开北京大学，可以考虑回安徽任教育厅长。担任教育厅长和担任其他官吏不同，可以做事。似不必避此形式，即不要排斥做官。如果胡适不去，陈独秀与上海的安徽同乡会建议任叔永去安徽任教育厅长。[5]

二、妇女问题与社会主义

妇女解放观。1921年1月24日，《广东群报》发表陈独秀1月23日在广东省女子师范学校的演讲《如何才是正当的人生》。如何是正当的人生，题目太大，陈独秀认为，精神上，正当不正当拿把握。因为妇女本来很苦，但根据旧道德，却是觉得自己光荣。他认为，物质的生活，如果平等、自由，就是正当的人生。人类不应当压迫人家和受人家压迫正当的人，不施压于人，也不受人施压。[6]

1921年3月8日，《三八国际妇女纪念》(汉口长江书店印行)刊登陈独秀文章《我们的妇女解放观》。陈独秀认为，中国的妇女解放还没有什么成绩，五一劳动节和三八妇女节是人类走向光明的标识。他号召被轻视的妇女要参加革命，要在参加革命运动中，极力在精神上、身体上解放自己，解放数千年来被束缚的锁链。[7]

妇女问题与社会主义。1921年1月31日-2月1日，《广东群报》发表陈独秀1月29日在广东省女子师范学校的演讲《妇女问题与社会主义》。陈独秀认为妇女问题和多，社会主义方针才可以解决一切妇女问题。他说的伦理，不是牺牲弱者帮助强者，是帮助弱者抵抗强者，后者就是社会主义。除了社会主义，没有其他办法。男女都要研究社会主义，女子更应该奋斗。陈独秀希望男女联合起来抵抗强者。[8]

为什么提倡妇女运动。1921年2月20日，《劳动与妇女》第二期发表陈独秀文章《我们为什么要提倡劳动运动与妇女运动》。陈独秀认为，此时应该运动妇女运动。因为，现在的劳动者、妇女的一部分，认为提倡劳动运动、妇女运动是多事。他认为，应以真挚的同情心去帮助弱者劳动与妇女，这个是以弱抗强的伦理，也是我们提倡劳动运动和妇女运动发唯一的理由。[9]

三、反对无政府主义

应该讲何种社会主义？1921年1月，《广东群报》发表陈独秀在广州公立法政学校演讲《社会主义批评》。针对广东流行无政府主义思潮等，陈独秀谈了为什么要讲社会主义、为什么能讲社会主义、应讲何种社会主义三个问题。陈独秀认为，俄国的共产党是马克思主义，德国社会民主党(国家社会主义)是反对马克思的。中国改造方法，大部分要依靠国际社会主义运动帮助。[10]

反对无政府主义。1921年2月12日，《广东群报》发表陈独秀文章《讨论社会实际问题底引言》。陈独秀提出广东社会的许多问题，要求言论界及读者一起讨论。如言论自由问题，政府报纸鼓吹无政府主义，一些报纸攻击个人发隐私，国会选举总统问题，却没有人去议论。陈独秀认为，广州滑稽的言论自由、不法的言论自由，实际是缺乏言论自由。[11]

1921年5月1日，《新青年》第九卷一号刊登陈独秀《随感录·中国式的无政府主义》。他认为，国民性中的懒惰放纵的自由思想(腐败的国民性)，是老庄以来的虚无思想及放任主义造成的。最近流行的无政府主义不是来自于国外，而是老庄主义的复活，是中国式的无政府主义。他们不满足无政府主义，进而虚无主义，进而发狂自杀，不能自杀的，则顺世堕落。[12]

三答区声白书。1921年8月1日，《新青年》第九卷四号刊登陈独秀《答区声白的信》。陈独秀认为，在一个团体内，不同的意见者可以退出，两者是自由的。因为不同意见退出会造成混乱，而且，同一个社会的人，不同意见的人如何退出？此外，要绝对自由就不能联合，要联合就不能绝对自由。法律是干涉恶人，因此不应该废除。[13]

1921年8月1日，《新青年》第九卷四号刊登陈独秀《再答区声白书》。陈独秀认为，人人自由的退出社会是不可能的，因为这是极端的个人主义。针对区声白以公众心理代替法律的观点，陈独秀认为，群众心理都是盲目的，无论怎样大的科学家，一旦置身群众，便失去理性。用公众意见代替法律，是无政府主义最大的缺点之一。[14]

1921年8月1日，《新青年》第九卷四号刊登陈独秀《三答区声白书》。陈独秀认为，在私有制条件下，实现普遍的善良教育是不可能的。区声白主张人人可以自由退出社会，这个思想也是克鲁泡特金的思想。克鲁泡特金一面赞成社会的联合，一面赞成可以自由的退出。陈独秀最后特别指出，区声白虽然相信无政府主义，但赞成阶级战争和革命；他所相信的是克鲁泡特金的无政府主义，不是中国式的无政府主义，因此，他不属于下品的无政府党，是一个纯洁的青年。[15]

四、文化观

影画戏院问题。1921年2月19日，《广东群报》发表陈独秀文章《影画戏院问题》。他认为，电影、戏院是教育的一种。现在，侦探片太多，而侦探片养成人的机诈作恶的心理，叫人做坏事的方法。其广告也明确说，戏院里有秘密。陈独秀希望办戏院的经理以后多演科学片、新剧片。而且，侦探片是警厅应该禁止的。[16]

文化运动与社会运动。1921年5月1日，《新青年》第九卷一号刊登陈独秀《随感录·文化运动与社会运动》。他认为，文化运动(文学、哲学、美学、音乐、科学等)和社会运动(妇女、劳动、人口等问题)不是一回事。从事文化运动不一定非要从事社会运动；从事社会运动不等于从事文化运动。文化运动不能当做改良政治及社会的直接工具。[17]

《红楼梦》新叙。1921年4月，陈独秀为上海亚东图书馆新标点的《红楼梦》写叙。他认为，中国的小说出于小官，目的是讲故事，西方小说起源于神话，也善于讲故事。小说和历史没有区别。西洋近代小说接受实证论影响注重写人情，写故事归于历史。中国近代小说比过去善于写人情，也善于写历史，不同于西方。但中国历史家少，历史主要与小说混在一起，影响了二者。陈独秀希望小说与历史分开。《红楼梦》的作者既善于写故事，也善于写人情，但写故事的地方，很琐碎。《水浒传》《金瓶梅》也是这样。陈独秀主张，小说应该善于写人情，而不是善于写故事。他不赞成拿什么理想、主义、哲学思想来批评《红楼梦》，也没有批评文学作品的旨趣。考证《红楼梦》是什么人什么事，是把它当做历史，不是当做小说。他希望有人把《红楼梦》写故事的地方删一下，只剩下写人情的部分。[18]

《西游记》新叙。1921年12月21日，陈独秀为上海亚东图书馆新标点的《西游记》写新叙。他认为，《西游记》的宗旨，是访问佛仙神圣之道，觅长生不老之方。这个南北朝以来三教合一的昏乱思想，陈独秀认为不足取。从文学技术上说，《西游记》描写人情不是作者本意，与《水浒传》《金瓶梅》《红楼梦》不能相提并论，写妖怪，也不深刻。但元明国语蔚然大起，《水浒传》《金瓶梅》《西游记》是代表作，研究这个时代的语法，《西游记》与《水浒传》《金瓶梅》有同样的价值。[19]

五、反对造谣

辟谣。1921年3月18日，《广东群报》发表陈独秀文章《辟谣——告政学会诸人》。陈独秀针对《中华新报》刊登文章，说自己到处演讲，宣传废德仇孝、禽兽学说。陈独秀说，有没有这样的事，有事实证明，用不着自己辩护。陈独秀认为，合乎社会需要的孝应该提倡，不应该废。造谣的人，不应该把政治上的感情迁怒到教育界。而且，造谣是不光明磊落的行为，广东教育界、言论界都有辟谣的责任。[20]

将诉诸法庭。1921年10月22日，陈独秀在上海法租界被捕放出后，在《民国日报》发表启事，说自己在广东时，造谣者说自己主张“仇孝”“讨父”“公妻”，说自己在演说中宣传“万恶孝为首，百善淫为先”，这些谣言在报纸流传后，陈独秀写了《辟谣》。不料有的报纸仍然相信此谣言，以致最近陈独秀被法租界逮捕，公堂上以此怀疑陈独秀宣传仇孝等。陈独秀表示，今后报纸如果再造谣，将诉诸法庭，绝不像从前一样置之不理。[21]

六、陈独秀1921年思想辨析

不赞成《红楼梦》写故事。1921年4月，陈独秀为上海亚东图书馆新标点的《红楼梦》写叙。他与胡适不一样，喜欢《红楼梦》中的小说成分，胡适喜欢该书中的历史内容。胡适用考证的办法，论战了《红楼梦》写的是曹雪芹家族中的故事，写他自己和祖父、父亲以及一家人在康熙、雍正时期的遭遇，是《红楼梦》成为现代、当代著名小说的重要原因。陈独秀肯定了作者善于写人情的一面，反对用小说的办法写历史，是一家之言。我本人更倾向胡适的观点，因为任何小说本质上都是写历史，都是现实故事的直接的、间接的反映。

如何理解“群众心理都是盲目的”？在与区声白论战中，陈独秀不赞成废除法律，以公众的意见代替法律。他谈群众心理都是盲目的，反映了旧中国劳动人民几千年没有接受教育的传统，思想长期被愚昧有关。这个思想，与鲁迅恨其不争，哀其不幸是一致的。毛泽东在抗日战争时期赞扬群众是创造历史的动力，反映了人民群众经过几十年的启蒙教育，特别是抗日战争的血的教训后，开始觉醒的事实。

唯物史观不同于进化论。1921年8月1日，《新青年》第九卷四号刊登陈独秀《答蔡和森》。针对蔡和森说综合革命说与进化论是马克思主义的骨髓，陈独秀认为，马克思主张革命，又主张进化，是矛盾的。陈独秀认为，唯物史观是研究过去历史的经济说明，革命是创造将来历史的最有效的方法。唯物史观含有进化的意思，但主要是讲历史上一切制度随经济制度变化而变化。总之，不能把唯物史观看成自然进化论。[22]

唯物史观是讲过去，也讲未来，是研究历史变迁与经济运动的一般规律。蔡和森是早期马克思主义杰出的理论家，他给陈独秀的信，反映了他在转变为马克思主义者的过程中的思考。

七、陈独秀1921年思想的意义

宣传妇女解放。1921年，陈独秀写了系列妇女解放的文章，作了系列演讲，宣传妇女解放，妇女解放与社会主义运动的关系，既是《安徽俗话报》时期反对封建婚姻制度等思想的继续，更是从事社会主义运动的一部分。1920年，他在上海关注工人工作环境，到广东后，他关注妇女解放，将社会主义宣传的扩大到妇女界。

与无政府主义论战。1921年，陈独秀在广东教育界、妇女界、劳动界发表了演说，主题是宣传社会主义，反对了以区声白为代表的无政府主义。他的一系列思想，既是他本人对于社会主义思想的接受，也是他贯彻社会主义精神的实际活动。由于陈独秀的宣传，打击了无政府主义，促进了马克思主义在中国南方大量传播。以陈独秀为代表的社会主义与区声白等为代表无政府主义者的论战作为马克思主义在中国传播的第二次论战被写进了马克思主义在中国的传播史。

中国共产党总书记。1921年，陈独秀在广东任教育委员长期间，被中国共产党一大选举为总书记不是偶然的。中国共产党是在五四运动之后应运而生，陈独秀作为新文化运动总司令，1920年在上海发起成立了中国第一个共产党小组，并直接指导了湖北、湖南、山东等党小组的成立，直接参与发起了广东党小组的成立。1921年秋天，陈独秀离开广东，到上海任共产党总书记，其人生进入了第二个巅峰时期。