东晋南北朝僧诗之产生

陈丽丽

(西北民族大学，甘肃兰州 730030)

释者，僧也；诗者，诗歌也。“诗僧”乃是对释者工为诗歌的尊称，即佛门僧侣中富有才华、善为诗者之人。僧侣为出家之人，诗歌为入世之事，二者风马牛不相及。僧人皈依佛门，原应心无旁骛、一心悟道、不涉外务，然其言志缘情、沾染诗歌，违背参禅悟道之内学。然而在东晋南北朝时期，即有僧人创作诗歌，兼具僧侣与诗人的双重身份。刘禹锡在《澈上人文集序》中称“释子工为诗尚矣。休上人赋别怨，约法师哭范尚书，咸成当时才子之所倾叹。厥后比比有之。”休上人为刘宋时期僧人汤惠休，约法师指梁代僧人慧约法师，故有“诗僧滥觞于东晋”之说。

翻检《先秦汉魏晋南北朝诗》《中国历代僧诗全集-晋唐五代卷》以及《广弘明集》等文献资料，可知东晋时期共15位僧人的28题48首诗歌、刘宋1位僧人的11首诗歌、齐梁9人的17题78首诗歌、南陈6位僧人的122首诗歌、北周3位僧人的8首诗歌，东晋南北朝总计诗僧34位、僧诗267首。僧诗之所以产生于东晋一朝，并于东晋南北朝时期持续发展，自有当时社会环境的影响以及佛典自身所蕴含的诗歌因素，这两重原因。

1 名人释子共入一流的社会风气

魏晋时期玄学兴盛，朝野上下弥漫着浓厚的谈玄说道的清谈风气；及至东晋以后，清谈玄言之风益盛。而佛教《般若》学说的盛行恰与当时玄学相呼应，佛教援引老庄玄学的思维路向，来对般若性空学说的名相进行各种阐释与理解。在当时，此两者之间可谓意气相同，而这正是因为当时僧侣与名士彼此往来、谈玄说佛之时代社会风气所致。

通过翻检 《高僧传》《世说新语》《出三藏记集》《汉魏两晋南北朝佛教史》等佛教专著及相关史料可以粗略统计出，东晋南北朝时期僧人与名士交往的事迹十分普遍，其中有姓名可考的僧人多达二十余位，包括支遁、佛图澄、康法畅、康僧渊、竺道潜、释道安、释慧远等。

汤用彤在《汉魏两晋南北朝佛教史》第七章《两晋际之名僧与名士》中，有言：“夫《般若》理趣，同符老庄。而名僧风格，酷肖清流，宜佛教玄风，大振于华夏也。西晋支孝龙与阮庾等世称八达。而东晋孙绰以七道人与七贤人相比拟，作《道贤论》。名人释子共入一流。世风之变，可知矣。”点明渡江之后，名人释子共入一流的社会风气使得世风大变。

僧俗交往、共游山水、衔接玄佛。名人释子共入一流的社会风气使得整个东晋南北朝文学，特别是诗歌体现了浓厚的佛教色彩，僧侣加入到诗歌的创作行列，文人亦创作佛理诗以及佛味浓郁的山水诗。总之，晋室南渡，佛教益盛，文人雅士、释子名士往来唱和、彼此交流的社会风潮，促进了诗僧的产生，丰富了诗歌的面貌。

2 汉译佛典偈颂之直接作用

“偈颂”是梵语(gatha)音译与意译的合名，简称偈。《高僧传》卷二《鸠摩罗什传》中记载有鸠摩罗什对僧叡说：“天竺国俗，甚重文制，其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为贵，经中偈颂，皆其式也。”表明偈在古印度是一种有韵律的诗，它并非佛经文学的专利，在印度国俗中，偈颂是歌颂、赞叹的主要形式，可以入弦歌唱，类似于中国诗歌中的颂，故以梵汉对举的方式翻译为“偈颂”。

原典偈颂十分讲究格律，有中国诗歌讲究韵律、句式整齐的特点。《高僧传》卷十五中对偈颂与诗歌的关联有言：“东国之歌也，则结韵以成咏；西方之赞也，则作偈以和声。虽复歌赞为殊，而并以协谐钟律，符靡宫商，方乃奥妙。故奏歌于金石，则谓之以为乐；设赞于管弦，则称之以为呗。”的论说。

在汉译佛经发展史上，东汉可谓翻译期之雏形，六朝则是佛经佛典翻译的鼎盛时期，这一时期，译经数量多达六百余部，从这些经文中，可以发现偈颂形式的佛经十分广泛。综观从汉末至唐五百年间翻译的偈颂，虽然三言、四言、五言、六言、七言、八言不一，而以五、七言最多；每则虽然二句、三句、四句、五句、六句，乃至数百千句不等，而以四句为主—大体与中土诗歌相当，这一方是由于梵文偈颂本身就以四句为主；另一方面也由于在翻译过程中对中土诗歌样式的借鉴。

汉译佛典偈颂在内容上主要以对佛陀的功德的颂赞，和对佛教义理的演绎为主；在形式上具有近于诗的特点。僧人一方面作为佛经佛典翻译的主力军；另一方面其对于方内之学说的研究，都使得他们对汉译偈颂了解甚深。诚如鸠摩罗什、慧远等，他们既翻译佛典，又留有诗歌，故而在汉译佛典偈颂与僧诗之间必存在某种关联。

3 汉译佛典偈颂的文学性

汉魏晋南北朝汉译佛典偈颂的内容，大致可分为说理、励志、劝诫、宣誓、赞颂、叙事共六小类，而前四种亦可以说是均为言说佛教义理的偈颂，它们共同构成了汉译佛典偈颂的丰富内容。

汉译佛典偈颂在修辞手法的运用方面，具有浓厚的文学色彩。通过对汉魏晋南北朝时期，汉译佛典偈颂内容与形式的分析，可以发现，其在修辞手法的运用方面亦有极强的特征，主要包括譬喻、夸张、排比、对比、写实以及拟人、设问、反问等多种手法。

汉魏晋南北朝时期，汉译佛典偈颂在内容上以对佛教义理的阐释为主，不论是单纯的说理，还是劝诫勉励，以及宣誓都属此类，同时，又有赞佛偈和叙事性偈颂；在形式上，不论是齐散结合还是长篇齐言，大多形式自由，独具特色；在表现手法上汉译偈颂更是运用多种修辞来增强感染力；由偈颂之性质所决定，汉魏晋南北朝汉译佛典偈颂的语言既通俗浅白又典雅庄重，同时具有浓厚的异域色彩。

总之，东晋南北朝时期，在名人释子共入一流的社会风气下，文人僧侣广泛交往，互相切磋，僧人不仅研读佛典，更不废外物，故而学习文人借助诗歌表达佛教义理、阐释心中体会。同时，由于汉译佛典偈颂本身就有与中国古典诗歌相关的一面，这样，僧侣在研究内典之时，便已潜移默化的受其影响，为僧诗的出现奠定基础。

[1](梁)释慧皎，著.高僧传[M].汤用彤，校注；汤一玄整理.北京：中华书局，1992.

[2](唐)道宣.续高僧传[M].北京：中华书局，1998.

[3]逯钦立.先秦汉魏晋南北朝诗[M].北京：中华书局，1983.

[4]沈玉成,印继梁.中国历代僧诗全集，晋,唐,五代卷[M].北京：当代中国出版社，1997.