布道之春秋

傅剑仁

春秋，是齐、晋、楚、秦等强国用武力争霸之春秋，也是儒、墨、道、法、卦、兵等百家用思想理论争鸣之春秋。争霸演绎的是众多诸侯国的消亡，争鸣演绎的是思想文化的百花齐放。

把各自创立的思想理论推广、传播，是春秋强国争霸天下的重要组成部分。

于是，老子骑着青牛，走出周朝的深宫大院，朝西域走去……

于是，孔子走下讲坛，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归……”

于是，墨子昼夜兼程赶到楚国，与制造了云梯的鲁班演绎城池攻防决战……

于是，列子“冷然善也，旬五日而后反”。不仅在他乘风所到之处，枯木逢春，重现生机，而且带回了“愚公移山”“鲲鹏展翅”等大量恢奇怪诞、气伟而采奇的寓言故事……

炎黄祖先的诸多大师，为炎黄子孙贡献了各不相同的布道高招。

戏说孔子向老子“问礼”

老子，姓李，名耳，字聃，春秋时陈国人，为周朝史官，生活于公元前571年至公元前471年之间，是孔子的老师。老子为人类作出的最大贡献，是他写了一部《道德经》。

《道德经》共81章，前37章为《道经》，后44章为《德经》，后人合而称之为《道德经》。“道可道，非常道；名可名，非常名”是《道经》的开篇语。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”是《德经》的开头语。《道经》主要阐述宇宙之根本，含天地变化之机，蕴阴阳变化之妙；《德经》主要阐述处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。德又分为“上德”和“下德”，“上德”是“生而不为，为而不恃，长而不宰”的“玄德”，即不以德为德，不自居有德的德，这是天道自然无为精神的体现。“下德”是世俗所崇尚的德，即世俗所崇尚的仁、义、礼这一套。老子认为，“失道而后德”，即仁、义、礼，是失“上德”后的产物。

这里可以看出，老子是在仁、义、礼上，与儒家分道扬镳的。老子如是说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”；“大道废，有仁义”。简单说即是，“道法自然”的大道不遵循，结果就是统治者开始用“下德”，即仁、义、礼这套统治术来愚弄天下，愚弄百姓，结果是“夫礼者，忠信之薄，而乱之首也”。

其实，老子在周朝当史官，就是主持施行周公旦首创的礼仪官员。据史书记载：周朝的史官，无论大史、小史，在朝廷举行的祭祀、会盟、朝觐、射事等活动中，协同主持礼法仪式。可以说，当时的天下，周朝最懂礼仪，而周朝中最懂礼仪的是史官。老子在周朝当史官，是最懂礼仪的，故有孔子向老子“问礼”一说。

孔子向老子问“礼”，司马迁是这么记载的：

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

老子之后三百多年的司马迁，在《史记》中的这个记载，至少说明两个问题。一个是，老子已经抛弃“礼”了；另一个是，孔子听了老子讲的，很服气。

抱着学“礼”而去，终身为“克己复礼”呐喊、游说的孔子，为什么会对老子抛弃“礼”而讲的“道”服气呢？老子都讲了些什么道理？他俩有没有理论上的碰撞？有没有据理力争的对决？个中细节都是什么？司马迁的短短记载都看不出来。作为后人的探究，只能把道学、儒学两位大师一以贯之的论述，结合起来想象、填充了。

笔者斗胆想象、填充如下：

公元前五百多年的一天，天高云淡，微风习习，在鲁国设坛讲学的孔子，走下讲坛对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明大道之要，今吾欲去周求教，汝愿同往否？”

南宫敬叔也仰慕老子，欣然同意。

见名誉天下的孔子前来求教，老子非常高兴，热情接待。

华夏史上两位伟大的思想家、理论家，在公元前五百多年的第一次聚首，对伏羲发明、周文王完善的《易经》所揭示的宇宙、天地、人间的自然之道，从阴阳两极进行了完美的阐释。孔子主阳，信奉儒学，提倡用仁、义、礼匡定天下，鼓励人们拼搏进取，学而求进，用儒家学说修身、齐家、治国、平天下。老子主阴，信奉道教，提倡人们遵从“道法自然”，以柔克刚，循宇宙本根之源，适天地变化之机，应阴阳变幻之妙，无为而为。两位大师从阴阳两極，完成了对《易经》的全面理解和阐释，为炎黄子孙读懂理解《易经》开启了大门。

数日后，孔子向老子辞行，老子以礼相送，言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝，愿以数言相送。”

孔子行礼，洗耳恭听。

老子赠言道：“当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。望汝切记。”

老子赠言所讲的道理源于《易经》。

《易经》被很多人视作占卜之书，是有失偏颇的。《易经》揭示的是宇宙、天地、万物、人事的发展变化规律。既然是揭示规律，那么人的命运因家庭、性格、教育、环境等不同因素的影响，呈现的命运轨迹也就各异。《易经》能揭示这种轨迹，因而能显示占卜的预测效应。但从根本上说，《易经》不专于人的命运占卜，而是教人们如何把握适应事物本源的发展变化规律。如“乾卦”《彖传》说的是：博大的、象征万物创始的乾卦。万物供养它而开始发展生长，它是统帅万物的本源。乾卦各爻按不同的时位组成，犹如六条龙连接驾驭天地之间。天地自然变化形成万物的规律，万物各自运蓄精气，保持太和元气。本传《象》首语即是：“天行健，君子以自强不息。”接下来的初九等卦，无论是“潜龙勿用”“见龙在田”“君子终日乾乾”，还是“或跃在渊”“飞龙在天”“亢龙有悔”都是在教人如何把握、适应发展规律，即不该有所作为就不能作为，不该居上位就不能居上位。否则，“亢龙有悔”，物极必反。至于老子给孔子赠言，更多的讲的是“谦卦”，该卦的总纲是“谦亨。君子有终”。为什么？因为天的规律是使满盈亏损，使谦虚得到增益；地的规律是改变满盈，充实谦虚；鬼神的规律是加害满盈，降幅谦虚；人的规律是憎恶满盈而喜好谦虚。周公如是说：“大足以守天下，中足以守其国，近足以守其身，谦之谓也。”endprint

可能是几天来孔子与老子的交谈，孔子的学识、言表，使得老子觉得有必要对他以谦而赠言。

孔子也许没有听懂，但他还是凭着自己对老师的尊重，顿首说道：弟子一定谨记！

行至黄河岸边，滔滔河水如万马奔腾，发出虎吼般的雷鸣。孔子不禁感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”此时的孔子感慨万千，黄河之水奔流不息，人之年華流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归。

老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁、义、礼之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”

在这里，老子回到他的《德经》，用“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的“下德”理论，对孔子进行点化。

显然，孔子抱定的儒家理论，不肯就老子的点化而抛弃。

孔子解释：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民之感叹矣。”

老子继续点化：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然之为也，何劳人为乎？”顿了一下老子接着言道，“人之所以生、所以死、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正。何须津津于礼乐而倡仁、义、礼哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之贼，击之愈响，则贼逃之愈远矣！”

见孔子翻着白眼，不知所然，老子指着奔腾的黄河言道：“汝何不学水之大德欤？”

孔子问：“水有何德？”

老子接着点化：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也。故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也。故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”

孔子顿悟，道：“先生此番点化，使我茅塞顿开也！众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”

老子脸上绽出笑容，连声说道：“汝可教矣！汝可教矣！”他接着点化：“汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道，道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变，智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用汝？”

在这里，老子道出了肺腑之言。之所以如此推心置腹，可能是老子看清了，孔子是难得的可塑之材，但他“骄气于言表”“志欲于容貌”的表露，很可能毁掉他的前程，埋没他的才华，因而老子运用他的道家理论，对孔子进行点化、引导。

孔子开悟了，他辞谢老子言道：“先生之言，出自肺腑而入弟子心脾，弟子受益匪浅，终生难忘，弟子将遂奉不怠，以谢先生之恩！”

孔子与南宫敬叔回到鲁国，众弟子围上来迎接，打探向老子“问礼”的情况。

孔子不无感慨地说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可用网缚之；游者，可用钩钓之；飞者，可用箭取之。至于龙，吾不知其何以！龙，乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎！学识渊深而莫测，志趣高邈而难知，如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

以上想象、填充，似乎能从多个版本的历史典籍中得到证实。例如，《礼记·曾子问》载，曾子向孔子提出几个问题，其中一个是：送葬的队伍已经走到半道，如果此时出现日食，该怎么办？孔子回答说，他跟随老子主持过丧礼，赶上日食，老子说：“丘！止柩就道右，止哭以听变。”既明反而后行。老子的解释是：“夫柩不蚤出，不莫宿，见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎？日有食之，安知其不见星也？”老子说的是，日食之后很可能出现星星，如果让死者顶着星星被抬走，是对死者的羞辱。尤其是，孔子回到鲁国后，潜心研究《易经》，写出了自己对《易经》理解的《易传》，由此还发出了“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”的感叹。那年，孔子恰好五十岁。孔子甚至说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

孔子告别老子之后不久，老子便与自己从事的周朝史官告别了。他的高尚，使得他不可能说一套做一套，他信奉自己正在创立的道学，就绝不可能还留在周朝从事儒学那套礼法事宜。尤其是在与孔子的交流之后，他的道学理论已经基本形成，下一步所要做的，便是炎黄史上更伟大的事业！

周朝宫殿的高墙大院，在老子的背后渐渐远去了。他独自一人，骑着青牛向西域走去，天地之间，日月星辰，风雨雷电，伴随着他前路遥遥，心路漫漫。

是夜，函谷关守将关尹，信步登楼，仰望太空，忽见东方紫云聚集，形如飞龙，由东向西滚滚而来。这位自幼便观天文、读古籍的守将，立即意识到将有圣人至，于是，连夜派人清扫道路数十里，夹道焚香，准备迎接。

老子倒骑青牛而至，关尹跪拜迎接，言道：“见紫气东来，知有圣人西行；见紫气浩荡，滚滚如龙，知来者至圣至尊，非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，呈老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而至也。”

关尹将老子请进官舍上座，焚香礼拜后又道：“先生乃当今大圣人，圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也。今汝将隐居而不仁，求教者必难寻矣！何不将汝之圣智著为书？关尹虽浅陋，愿代先生传于后世，流芳千古，造福万代。”endprint

这是天意！老子离开周朝，正是要完成他对道家理论的著述。于是他捉刀笔于昼夜，刻下上篇《道经》，下篇《德经》，洋洋洒洒，五千余字。为华夏，为炎黄子孙留下了一部不朽之作——《道德经》。

《道德经》究天人之际，察万物之情，通古今之变，应人生之事，证大道之真，是一部大道科学的百科全书。

德国哲学家黑格尔说：“道为天地之本、万物之源。中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术……老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰。”

德国哲学家尼采说：“老子的思想集大成——《道德经》，像一个永不枯朽的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”

毛泽东说：“《道德经》是一部兵书。”

鲁迅说：“不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。”“中国根柢全在道教。”

《道德经》外文译本近500种，涉及30多个语种，是继《圣经》之后，在全世界发行最多的书。即使如此，在德国总理任上的施罗德仍呼吁：每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助人们解释思想上的困惑！

《道德经》是中国的，是世界的！作为炎黄子孙的我们，感到极其骄傲！

孔子挺逗

孔子是圣人，其实他挺逗的，通凡人的性情。

孔子的祖先是宋国贵族，后家族没落，到孔子呱呱落地时，家境已“贫且贱”了。孔子年轻时谋过几个类似仓库管理员、营建司空等小官做，好不容易熬到中年，且辗转齐国、卫国，最后到鲁国熬了个司寇。但他世袭的根基不厚，加之他太率性，高兴了就唱，伤心了就哭，看不顺眼就骂人，不似其他官吏那般奸猾油活，加之他口必言圣贤，行必循礼制，与其他同僚格格不入，因而遭到挤对。他竭力为自己辩解，可四周全是反对他的嘴，他辩不过人家，官也辩没了。官没得做了则罢，但这口气咽不下去咋办？于是他萌生这样的想法：讲空话没用，不如把春秋二百多年来政坛人事的正误是非写出来，用事实来说话。写了多长时间搞不准了，反正是他没官做了以后，潜下心来编纂了一部鲁国史官记载的《春秋》，搬出被杀的三十六位君主，灭亡的五十二个国家的辛酸史实，从仁、义、礼、智、信这个为君治国的根本问题上，好论了一番得失教训。孔老夫子挺逗，嘴巴上辩不过人家，写成文字来跟人家辩。从此以后，他广收弟子，到处游说，传播他的礼仪之学，论述他的中庸精义。

孔子在鲁国设坛讲学，没听说他收学费，但腊肉还是要收的，当然还收些粮食之类。三千弟子，家境不一樣，送的礼也就不一样。那会儿的孔子，过着比较殷实的日子。他的弟子原思当他的总务，孔子一次就给他粮食九百，原思不想要这么多，孔子说：“毋，以与尔邻里乡党乎！”意思是不用推辞，可以给你那些穷亲戚朋友嘛。

设坛讲学，面对黑压压一片弟子求知的目光，孔子肯定有成就感，但也很枯燥。听弟子说，东边沿海有个地方，百姓非常淳朴，非常有学识。听到这个消息，孔子动心了。分析看，满腹经纶的圣人孔子之所以动心，可能是出于求知的愿望，也可能是出于比较的心态：真的吗？还有比设坛讲学之地更有学识的地方吗？于是他带着弟子朝东方走去，实地感受那里的百姓究竟多有学识。

东方的风景很美，孔子又是那种追求“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的人，一路且吟且诵，心情极其畅快。

大路朝东，风景如画，一群孩子在路上玩耍，见孔子一行的车马驶来，一哄而散闪开，唯有一个男孩站在路当中不动。

这个男孩叫项橐，七岁。给孔子赶车的子路大声呵斥：你这娃，老夫子路过，你怎敢挡路？项橐一听，叉开双腿，双手叉腰，还是不动。孔子于是在马车上探出头来问：你挡在路中不走何故？项橐说：这里有个城池，你的车马怎么过啊？孔子说：这明明是一条路，哪有城池？项橐往叉开的双腿下一指说，这就是城池。孔子乐了，下车与项橐交谈，说，你的双腿之间用小石子搭建的这个城池作何用？项橐说，挡你的车马，还要防军队进犯。孔子认为这孩子顽劣，耐着性子问，那我该怎么办？项橐说，车马面对城池，必须绕城而过。孔子不跟他计较，让马车从他旁边走过。

大圣人受个七岁的小孩刁难，心里很是不快。再往前走，谁也不说话，空气很沉闷。见一老农在路边锄地，孔子下车没话找话。他问老农：你知道你每天锄地，锄头要举起多少次吗？这是个无聊的问题，老农一时语塞。恰在这时，项橐走来，他问孔子，你一路乘马车走来，知道每天马蹄要抬起来多少次吗？把孔子问傻了。

直到这时，孔子才对这个七岁的项橐有点看重。他仔细打量项橐，说，现在你我各出一道题，互为应对，谁赢了谁当老师。项橐也不客气，小手一扬，叫孔子先出题。孔子出的题目是：天地人为三才，可知天上有多少颗星辰，地上有多少五谷？这是个无解之题，直到科学发展到两千多年后的今天，也没有人能算出天上有多少颗星星，地上有多少粒五谷。孔子的难题一出，项橐接着作答。项橐的答案是：天高不可丈量，地广不可尺度，一天一夜星辰，一年一茬五谷。两千多年前的庄稼，一年就种一茬。小项橐的回答滴水不漏，天衣无缝，令孔子十分震惊。

小项橐先赢了一局。

接下来该项橐给孔子出题目了。他出的题目是：人有多少根眉毛？孔子想了想，这可真不好回答，甭说没数过一个人究竟有多少根眉毛，就是数过，人与人不一样，眉毛也不会一般多，较起真儿来，项橐要当众数他孔大圣人的眉毛，就难堪了。于是，他服输拜项橐为师。

一听说孔子拜自己为师，项橐扑通跳到路边的水塘里，说拜师必先沐浴。孔子无奈，只好下到水塘，一老一少在水塘里又有一段十分精彩的对话。

孔子：我没学过游泳，到水深处会沉下去的。

项橐：鸭子没学过游泳，它浮在水上不会沉呀。

孔子：鸭子有离水之毛，所以不会沉。

项橐：葫芦无离水之毛，不是浮而不沉吗？

孔子：葫芦是圆的，里面是空的，所以不沉。endprint

项橐：大铜钟是圆的，里面也是空的，怎么会沉呢？

孔子无语了，上岸，恭恭敬敬拜七岁的项橐为师，而后打道回曲阜。

再回到曲阜的讲坛，孔子就不是只弹“三人行，必有我师”的老调了，而是上升一个层次，讲“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”了，包括“乡愿，德之贼也”；“道听而途说，德之弃也”等儒学观点，以及“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”等为学、为官、为人的系统儒学理论，在他的讲坛闪闪发光而令人倍感新鲜。

当然，不能只在讲坛吐唾沫星子，还得游说，还得走。

走到卫国，卫灵公夫人南子的美貌，令孔子怦然心动。于是，他悄悄见了南子。见南子，不会似电影《孔子》描绘的那般，孔子一本正经，肃穆端庄，看都不看南子一眼，一张嘴就是嘱咐南子劝卫灵公明明德、亲民、止于至善。南子也不会像电影里的南子那样，一见孔子就倾倒，就想扑到孔子的怀里。那会儿的孔子，没有经过两千多年来各朝封建君王的顶礼膜拜，也没有“先圣”“儒祖”等等头衔的加封，不过是百家争鸣中儒学一家的带头人，一个到处游说、到处碰壁的穷知识分子。美貌的卫夫人南子，能见他就算给面子了，何至于一见面就犯骚呢！

与历史上许多美貌的女人一样，南子名声不好。这名声不好，也得两说。历史上，美丽与名声是相背离的，要么美若天仙名声不好，要么名声很好长得一般，长得好与名声好不可兼得。南子长得美丽动人，她就不可能有好的名声。孔子为什么要见这么一个女人，说法不一。维护孔子说，是孔子想通过南子给卫灵公讲治国的道理。反对孔子说发问：想给卫灵公讲治国的道理，不一定找名声不好的南子，能找的人多的是，渠道也多的是。对此，孔子的弟子子路非常生气。对于子路的生气，孔子是怵的。子路“性鄙，好勇戾，冠雄鸡”。他头戴鸡冠帽，腰佩剑，对孔子很忠诚。他不仅是孔子的学生，而且是孔子的车夫兼保镖。一开始孔子游说，不少地方不接待他，而且毫不客气地骂他。自从子路跟了孔子后，没人敢当面骂了。孔子曾说，当我有一天走投无路了，大概只有一个人对我不离不弃，那就是子路。

子路对孔子的忠诚，源于他对儒学的笃信。在子路看来，南子名声不好，正人君子就不该见，见她就不符合儒家教义。于是子路气冲冲地对孔子说：你怎么能见这么一个女人啊！

这时的孔子又挺逗，他觉得怎么狡辩也没有说服力，也难以叫子路相信，于是他拿出叫子路不得不信的一招——对天发誓。他说：我是为了给国君讲治国的道理，才去接近南子的，如果我说了半点假话，天打五雷轰！

是不是假話无法考证，也无须考证，即便孔子说的是假话，五雷也不会轰他。

路在脚下，学识在路上，还得走。走到郑国，弟子走散了，孔子独自一人在城东门外转悠，急得弟子们到处寻找。有人对子贡说：东门有个老头，额头像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰比禹要短三寸，狼狈得像一只丧家之犬。找到孔子后，子贡如实告诉孔子。孔子一听大笑，自嘲道，我像一只丧家之犬，你们瞧瞧，是像啊！是像啊！

笑完还得走。走到庶民百姓中接地气，用寻常百姓才有的道法勇气、见识学问来加深自己的修养，完善伟大的人格，是孔子不懈的追求。

路边休息时，孔子的马吃了庄稼，被种田人牵走了。子贡找种田人交涉，好话说尽了，人家就是不还给。另一个刚来的弟子，自告奋勇，找种田人交涉，几句话一说，人家高高兴兴把马牵回来了。孔子的弟子围上去问，怎么交涉的？他说，我对那个种田人说：您耕种的土地从东海一直到西海，我们的马怎么能不吃您的庄稼呢？那人一听很高兴，便把马还给了我。

马要回来了，还得骑上走。这一回走的不是风景如画的东方，而是陈国、蔡国的方向，那里不仅土地贫瘠，而且战乱频仍。持刀舞戈的人，不信孔子那套离流血生死很远的高谈阔论，饥肠辘辘的百姓，全部精力都用在躲避战乱和挖野菜充饥上，顾不上看孔子一眼。孔子带着他的弟子三餐野菜果腹，已七天米面未沾牙了。

七天没有粮食进肚，饿得大家东倒西歪，孔子却在屋里弹瑟唱歌。子路和子贡听了心烦，说：先生在鲁国被逐，在卫国隐居，在宋国树下习礼时，被人把树伐倒，眼下在陈、蔡又挨饿。在这种情况下，先生的歌声从未中止过，难道他就没有羞耻感吗？颜回听到后，进屋把这些话告诉了孔子。孔子正在弹瑟，推开瑟，叫子贡和子路进来。

子贡说：像现在这种情况，可以说是困窘了吧！

孔子火了，说：这是什么话！君子在道义上的通达叫作通达，在道义上的困窘叫作困窘。我固守仁义的原则，遭受混乱世道的祸患，这不是困窘！反省自己，在道义上不感到内疚；面临灾难，不丧失自己的品德；严寒到来，知道松柏的旺盛。这是固守仁义的原则！说罢，孔子严威地弹瑟，子贡威武地拿着盾牌跳起舞来，孔子和弟子们饿着肚子且歌且舞，其乐融融。

一天，颜回变戏法似的弄来了一些大米，赶忙搭锅煮饭。估摸着饭快煮熟的时候，孔子看到颜回掀起锅盖，抓了把白饭往嘴里塞。孔子赶紧转过脸去，当作没看到。饭好了，颜回请孔子进食，这时的孔子又挺逗，他装作若有所思地说：我刚才打了个盹儿，梦到祖先来找我，我想把干净的、还没人吃过的饭，先来祭祀祖先。颜回厚道，听孔子这么一说，急了，说，这锅饭我已经吃了一口，不能用来祭祀祖先了。孔子看着颜回，不说话。颜回知道孔子在问他为什么偷吃，就如实交代，说，刚煮饭时，不小心掉了一块灰尘在锅里，觉得挖出来丢掉太可惜，就抓起来吃了。孔子这才感到愧疚，并对弟子们说，一个人不要过于相信自己的内心判断，要谨言慎行，不断修炼。

孔子这一路走来，吃了不少苦，遭了不少罪。在宋国，“与弟子习礼大树下。宋司马桓魋杀孔子，拔其树。”在卫国，孔子恐遭祸害，躲藏起来，“削迹于卫”。去陈国，途径匡地，匡人误将孔子当阳虎抓起来，囚禁了五天。陈、蔡两国大夫还出兵，把孔子围在陈、蔡交界的野地……

鲁国的季孙氏把持公室政权，孔子想接近他，给他讲道理，因而跑到季孙氏的府上，接受了一些衣服和食物。鲁国人正怨恨季孙氏，见孔子主动登门拜访，并接受馈赠，觉得孔子没骨气，纷纷指责他。endprint

孔子于是为自己辩解，他说：“龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，下不若鱼，丘其螭邪！”孔子自比的螭，是古代传说中的一种动物，这种动物在清澈的水里吃食，在浑浊的水里游动。相比吃在清水游在清水的龙，螭是低一等的动物。孔子的这种自比，可以视作他的灵活性、应变性。面对强暴的季孙氏，学识算什么？名望算什么？不屈尊一下拉近关系，能行吗？再说，看季孙氏这来头，说不定会执掌鲁国政权，不提前拉近关系，能行吗？

孔子是圣贤。圣人与凡人之间有一道深深的鸿沟，不可跨越，也不可连接。一个“圣”字，尘封起来的历史印记是，一张嘴，就是圣言，一举手一投足，就是圣行，说句梦话，就是圣呓，甚至放个屁，都是圣味。似乎不如此完美，就不成其為圣人。可孔子不，他这个圣人挺逗，说的做的好些事，与街坊邻居、乡里父老无异，甚至比普通百姓还百姓。比如，他到处游说，高兴了，也去看当地人唱歌，“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”听人家唱得好，他也跟着唱。不高兴了，他的做法更逗：“予欲无言。”不说话了。子贡劝他，你不开口，我们还怎么跟您学？孔子说出来的话还挺噎人，他说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”又比如，我们的老师长辈教育我们要以德报怨，培养宽容的美德。孔子却说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”他教我们有怨以直报，有德以德报。还比如，我们认为一个人好不好，坏不坏，要看绝大多数人的评价，也就是老百姓的口碑。孔子则认为，一乡之人都说好的人，不一定好；一乡之人都厌恶的人，不一定坏。有人说，孔子这人很了不起，只是可惜他很有学问，而不能以专长成名。孔子听后对弟子说：我该做什么呢？是赶车好呢，还是做射手好呢？我还是去赶车吧。还有人对孔子说，我们这里有个走正道的人，他父亲偷了别人家的羊，他就到官府告发了他父亲。孔子则说：这怎么行呢，应当“父为子隐，子为父隐”。孔子的这些说法做法，就像发生在我们身边，与乡邻父老闲聊、侃大山似的。

孔子挺逗。挺逗，是孔子成为圣人的重要组成部分。逗乐子、逗闷子、逗开心，属于平民百姓。日出而作，日落而歇，日复一日，年复一年，靠汗水、勤劳、努力养家糊口，太琐碎，也太重复，不逗逗乐子，日子太沉闷。可同样的逗乐，发生在平民百姓身上，是家常便饭，叫人笑不起来。因为这些逗乐的事，你家发生，我家发生，并不新鲜。而发生在贤君、圣人身上，情况就大不相同。噫！这些大人物，怎么和我们一样啊！

“和我们一样”，揭开的是神秘的面纱，能使人真切地看到，贤君、圣人从高高的神坛走下来，走到庶民百姓才有的生老病死、日出日落中来，也吃饭穿衣，也生儿育女，也耍性子、发脾气、搞小动作，而不再像从前所想象的那样，不食人间烟火，砍柴都要拎一把闪闪发光的金斧子……

“和我们一样”，是人性的认同，有了这种认同，圣人与凡人、大人物与小百姓之间的鸿沟就平复了，大人物说的，小百姓就会真听、真信，心才会融通。

心与心融通了，天即行健，地即势坤。

责任编辑 王秀云endprint