论教师教育美学心灵审美的时代性与师德美学构建

（保山学院美术与设计学院 云南保山 678000）

一、教师教育美学心灵审美的时代性

教师的心灵，具有审美性，这种审美，是基于时代造成的。每一个时代，总是赋予教师心灵的美的超越，故而，依托于时代所营造的美学意境，完全可以对教师的心灵作美学意义的评价。

教师心灵的纯粹，是教育美学“大美”的内在质点。

教师纯粹的心灵表现，是儒家倡导的“仁”。“仁”之心，关爱在不是一己的心理舒适，而是教育情感发自心灵的纯粹。因此，教师心灵纯粹的审美，可以作为教育美学所探讨的对象。对于教育美学而言，什么可以纳入教育美学的范畴？当然要建立对立统一的关系，还需具备一个质点。在教育美学中，对立统一的关系，指的是教与被教，质点，则指的是教师的心灵。教师的心灵，具备了这个质点的特质，是必然可以建立教育与被教育的辩证关系的。当教师心灵作为承载质点而将被教育者的心灵作潜移默化的提升，并对社会产生无形的但是确实是巨大的正影响，那么，这个质点就是美的。由美的质点而沟通的对立统一，可以形成“大美”。

教师心灵的纯粹，具有深度的美学意义。

从教育美学的本质来讲，通过教师心灵的纯粹所建立的美，表达的是教育者主体自身的“教育美”的信念，自心灵深处即认可的对“教育美”自身价值的追求而带来的心灵愉悦感。教育可以产生美，这是美的无限。教育的美来自教育者的心灵，因为教育者在心灵深处，是对教育宗教般的虔诚。教育的虔诚也激发了教育的情感——教育审美情感。正如当代美学大家陈望衡在其《当代美学原理》一书中所认为的：“审美情感的精神性主要体现在它与理性的统一上。情与理融合是审美心理的重要特点”[1]，他还认为，审美情感具有主体性，即使不是对象的情感而是审美主体的情感，才构成美感的本质。依据这个原理，教育审美情感的主体性，就是教育者心灵活动的精神主体，教育审美情感用理性的方式促成教育行为的实施，并把握在陶冶被教育者心灵，荡涤被教育者心胸，用洁净的理性来与审美情感结合，创造精神的美的世界。

二、师德美学是教育美学的分支

将教育审美美学延伸思考，作为教育者主体存在的美学思想中，师德美学与教育美学是同步的。完善人格、人品，提升教育者的个人教育美学的品操，是教育美学不断进步的理论支持与推动力，也是教育美学的分支。

师德美学，以教师个人的修养来提升个人的美学素养。师德美学的意义，在于从伦理学与社会学的约束中，形成师德的形而上的沉思。故而，师德美学有着伦理学的影响，这个影响，还是比较重要的。自古以来，我国的教育中，有师即父的称谓。所谓“一日为师，终身为父”，也就是说，师在伦理学上的定位，是与父等列的。父之地位，形成了一个小宇宙，是“家”概念的主范畴。没有父，就没有家的安宁与稳定，也就不能形成父权体制所造就的“父”之美。所以，由“父”而演绎的“师”，无疑其地位是至高的。

在社会学中，师的美在于其权威性、专业性与类似至亲的无间性。此三点，也决定了师在社会学中，与父之名而实归。师德，成为美学，也是理所当然的，因为师德的无尚地位，在于其影响的潜移默化。在中国的师德美学中，一直提倡授人以鱼没入授人以渔的观点，而“渔”，更首先重在“做人”。育人的成功，不在于一时，而在于一世。当师德所产生的个人人格魅力——即师德之美，与社会的道德规范与正能量的价值一致，那么，这个师德的美，就是被尊崇的。而美具有永恒性，师德之美，也有永恒的一面，但是需要用一生乃至于几世来验证。

师德美学的美的核心，在于师德作为审美对象，是无形的。师德美学的核心，就是师德能够作为品鉴的美的对象，在率先垂范的作用下，彰显教育的伟大。李泽厚先生说过：“（审美）有了这一份态度，就给现实俗世增添了圣洁的光环，给热衷与人际伦常和名利功业者以清醒冷剂。使被种种异己力量的奴役所扭曲者回到人的自然，回到真实的感性中来”[2]。宗白华先生也说过:“美对于你的心，你的美感是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象、组成的各部分，得出谐和的规律、节奏的规律、表现的内容、丰富的启示，而不必顾到你自己的心的活动。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动，思维起伏，你就会像一面镜子，照见了一个世界，丰富了自己，也丰富了文化”[3]。当前社会，缺乏师德，就是将师德美学的纯粹化为芜杂的凌乱的自我贬低。缺乏师德，也就没有师之美可言。

三、教师教育美学与师德美学的共融性

习近平总书记在文艺座谈会的讲话中说，我国艺术家应该成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者，通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美。文艺工作者要自觉坚守艺术理想，不断提高学养、涵养、修养，加强思想积累、知识储备、文化修养、艺术训练，认真严肃地考虑作品的社会效果，讲品位，重艺德，为历史存正气，为世人弘美德，努力以高尚的职业操守、良好的社会形象、文质兼美的优秀作品赢得人民喜爱和欢迎。习近平总书记的讲话，也验证了本文作者所设想的，教育美学与师德美学是共融的，它们作为美学的一个分支，共同推动了教育整体的进步与发展。首先，教育美学用自己的教育实践，实现教育的信仰与崇高之美，在教育者的心灵中，需要做到探索带来的审美愉悦，用学养与修养来提升自身的美学品味。只有这样，教育美学才是为历史所重视的，为历史所检验为正确的美学。而师德美学，则需要在教师的“德”上，与社会的发展同步，与时代同步。

教师教育的美，具有情感的感召力，师德之美，亦具有情感感召力，两者的融合，是时代进步的必然，更是教育美学与师德美学未来的发展之路。老子说“天地有大美而不言”，教师教育美学与师德美学所展示的，正是“大美”。“大美”，不需要过多的宣扬，而是潜移默化在学生的心灵中，潜移默化在对学生情感的陶冶上。作为教育美学与师德美学所实施的对象，就是学生。学生在情感方面所形成的美的素养，是检验教育美学与师德美学的标准之一。因此，要求教师教育与师德，在美学上，必须要融合在一起。不具备教育美学的教师，没有师德的教师，就不具备教师的基本素养，也不具备教师的资格。所以，两种美学融合，也是检验一个教师是否合格的标准。教育美学与师德美学，是缺一不可的，仅仅在教育中体现美、融入美、昭示美，还完全不够，还需要有正能量的师德。否则，就会迷失方向，在自我膨胀与自私甚至猥琐中，成为社会教育发展的绊脚石。

四、教师教育美学与师德美学构建的未来展望

随着时代的发展与物质精神生活的发展，带来教育繁华的同时，也带来教师对教育美学的茫然忽视与对师德美学的不自知。而教师在心灵深处，扎实的构建一座美学意义上的心灵大厦，并能够与师德美学完全融合，那么，中国的教育事业，则呈现一种正能量所充盈的教育美学意义的阳刚之美。

构建教师教育美学与师德美学的融合，可以带动整个社会教育事业的发展。当代社会在教育上，处于时代信息冲击下的盲目状态。这种盲目，是教师教育美学建设的空缺所导致的，也是师德美学自我信仰丧失导致的。利益与自我认知的无知，一己之利在心灵深处的积攒，均会使教师不修养自己的身心，不认同一直存在的教师教育美学。乃至于在对象关怀上，上升为一种罪恶。而构建教师教育美学与师德美学，是由内而外的形式统一过程，从教师心灵的最深处开始构建，则可以纠正教师偶尔闪现的自私与贪婪的一面，在精神的源头上就树立其“大美”而不是“小我”的高标。一旦两者真正的融合了，则社会教育事业必能走在“大美”的正路之上，而不是旁枝末叶的邪恶滋生。

教师教育美学与师德美学的融合构建，必定能引领社会主义精神建设的新风尚。社会主义精神建设，在教育上是以教育美学与师德美学的双重构、双融合开始的。“十年树木，百年树人”，要用长远的战略眼光，来探究两种美学融合的伟大。教育美学与师德美学的基点，是孩子的教育，是孩子心灵的美的陶冶。从小学这个阶层就树立的教师教育美学与师德美学的双融合，及至到了初中、高中、大学、研究生阶段，若形成一个完善的教师教育美学与师德美学的体系，在纵向与横向上作一网格式的构建，那么，未来的社会主义精神建设，就必定会硕果累累，成就斐然。因为教师要影响学生，而学生成长之后，会更广阔的影响社会。一个由教师美学与师德美学所承载的教育，一个由教师美学与师德美学所承载的社会之精神，设想一下，都是欢欣鼓舞的。

总之，时代赋予了教师教育必须以美学的高度出现，更赋予了教师的师德，要建立在美学的基础之上，还要两者紧密的融合。在心灵深处构建教师教育美学，提升心灵的纯粹性与圣洁性，作时代性的心灵唯美超越，在师德美学上，以人品、人格为美学品操，在两者的共融中，存正气、发正音、养浩然之气。那么，未来的社会整个精神境界，必将能够提升到一个前所未有的高度。