希腊神话中关于“人的存在”问题的教育哲学启示

张倩萦

(鲁东大学 山东 烟台 264025)

希腊神话反映了古希腊的宗教和政治制度、文明以及这些神话产生的本质原因。很多希腊神话中所刻画的神具有鲜明的个性特点,虽然其具有凡人所不具备的某些超能力,但是其在精神上、情感上、行为举止上均具有很多人的特性,也正是因为这点,希腊神话对诸神的特点刻画才显得惟妙惟肖,也正是因为这点,人们才会认为诸神离人类很近,人类可以通过修养使自己具有神一般美好的德性,这与长江黄河流域的古中国文明所传承的神话故事与先秦文化有相似之处,孟子所提出的“人皆可谓尧舜”即有此意:人只要经过努力,认真进行自我修养,就都能成为圣贤之人。诸文明从道德的角度出发,强调了后天修养在人的成长过程中的重要作用,苏格拉底所提出的“知识即美德”也从一个侧面反映了良好德性是可以培养的,并肯定了教育性教学的作用。

“人的存在”问题是哲学中人们讨论一切问题的初始问题,也是人们一直在研究探索且永无止境的哲学问题,任何一次小的改变与大的革命(包括生产力的提高、科技的进步、社会的转型,文明的进化等)都会催生人类社会对该问题的思考,每一次思考的结果又会成为人类在各个领域活动乃至于整体生存状态的指向标。我们在向往神的高尚的过程其实就是人在追求自我实现的过程,人类对于美与高尚的向往来流露于各种文艺作品中,这也即解释了人类对艺术的执着追求与对美共同的热爱。在教育哲学中,关于人的存在问题也是人们首先关注到的问题。但遗憾的是我们在教育实践的过程中的所作所为很少能顾及到人的存在问题,尤其是在我国现阶段的教育中,我们当前的教育更多的是一种所谓的生计教育,仅仅旨在教会学生怎样谋生与谋生手段(当然,关于生计的教育也仅仅是在某种程度上有所发展,并非在高水平上进行生计教育),但是对于更高层面却又是更根本问题——关于人的存在的问题,却少有涉及。生存问题只涉及具体的存在方式,而存在问题则关系到存在本身的意义、价值和根据。一般来说,人类在成年以前就不断地追问和探索存在问题,而生存问题只是到了成年后才成为个体所关心的问题。但我们看到的现实问题确实在本末倒置与舍本逐末。人的存在还有几大特征,即存在的绝对性、存在的意向性、存在的文化性、存在的时间性、存在的语言性和存在的独特性,这几个存在的特性正是人能称之为独立的人所应具备的特性,人的存在应当是具有自由意志的,有独立内在思想与独立行为的,可以自我掌控命运的、具有自由话语权的与富有自身特质的,我们看到希腊神话中的诸神,其所具有的迷人特质其实正是上述几种存在的特征的张扬体现,设想上述特性受到干涉甚至践踏,神亦不可能被称之为神,神身上也亦不在显现出伟大的神性与耀人的光辉,每个神独立的各具特色的存在是其神的形象鲜明立体的先决条件,也是其所显露出来的一切高尚的前提,卑微的、被放逐的、被限制自由的神亦丧失了其耀人的光辉甚至不可能再被称为神,在人间,亦是如此。

布洛赫所说:“死亡把一切咬碎”,“没有哪一种失望可以同死亡的消极前景相比”。这种昏暗的绝望在神的世界同样存在,消亡问题同样困扰着诸神,甚至人对死亡的恐惧、避让却又无处可藏与无法妥协皆来自于神对于死亡同样的束手无策之感。但同样我们也看到在同等的死亡面前,有些神的神性的光辉表现得愈加明显,死亡在威胁着诸神的同时,我们也看到了诸神在死亡面前所陈丹的责任与体现出的尊严,人间亦是如此,生者只有在面对死亡的时候,只有在与亡者对话的时候,才能获得一种存在意义上的宁静与超越,才能获得生活的勇气与智慧。同样困扰诸神的还有奴役问题、有限问题与孤独的问题,身在面临这些问题时,如同人一样显得困顿,但当诸神真正面临这些问题并作出自己对抗这些问题的努力之时,我们又看到了其身后更耀眼的神性光辉,他们由于自身的主观能动性而走向了这几个困扰问题的另一个方向的极端,离开奴役,走向自由;突破有限,追求无限;从容地面对孤独与走向开放。人类社会对于上述问题的解决反而获得了更丰厚的酬劳,即人类社会整体走向文明进步,这点似乎受了诸神的指引同时又有了对诸神的超越。

这一切精神的传承与发扬,对存在问题的思考与突破都源自于教育的传承,我们所说的教育的传承不仅仅生产经验的传承,更包括思想的传承,精神的传承与价值观念的传承扩展,人类在追求神话中“神性”的路途中逐渐丰厚了自身的人性,这里的丰厚不仅仅是“各美其美”,我们还追求了更高尚的“美人之美”,在教育上这就牵扯到了教育对象观的改变与在更新教育对象观和教师自我意识基础上重构师生关系,随后包括引导青少年用严肃的态度看待人的存在问题。当教育认真思考人的存在所面临的问题并起到真正地引领作用且具有超越的理念之时,我们离所向往的神性又近了一步,这里所说的神性亦可以称之为“极致的人性”。