未完成的审美现代性计划与无理论的哲学

金惠敏在《哲学研究》2018年第2期撰文指出，“审美现代性”的内在矛盾是审美现代性并不能完成其现代性批判的使命，应依托卢卡奇和德里达对 “理论”的指认和坚守而与海德格尔的“实践美学”保持距离，重构理论与实践的对话性关系。第一，海德格尔认为“未经界定的空间”不是麦克卢汉的“听觉空间”，而是与“听觉空间”相对的“视觉空间”，是主客体二元对立的认识论的空间。第二，海德格尔确定在逻辑上必然存在着的“界定了的空间”，他提议我们在器具的使用中寻找器具的本质，认为“有用性”是，服务于他者，不再有对其自身的意识，他还推出“可靠性”概念。“有用性”作为“可靠性”之“本质后果”是从形而上学即自上而下的角度说的，而从现实主义的角度看，情况则恰好相反。第三，海德格尔反美学的艺术观，拒斥“体验”的艺术或“美学”的艺术。海德格尔哲学没有为麦克卢汉提供其所寻求的“声觉空间”及其“感性”的或“美学”的特质，他倒是一巴掌将“感性”或“美学”打出“声觉空间”。第四，卢卡奇注意到海德格尔关于工具之本质的揭示，理论之于日常实践具有相当的独立性。而这正是海德格尔否认的，他将理论日常实践化，然而其实际效果是将理论从日常实践中剔除。如果说德里达有意于批判但缺少批判的武器，那么海德格尔则认为没有需要批判的东西。第五，海德格尔必然面临着为“人”指出一条道路的问题。他不愿付出任何选择的代价，那么其哲学昭示于我们的澄明之境便是纯粹的乌托邦。但另一方面，海德格尔或许是对的：任何选择都意味着放弃，任何去蔽都意味着遮蔽。极端地推崇感性与极端地推崇理性，其后果并无什么不同。