《中庸》的前世今生

杨萌

摘 要：《中庸》是儒家经典之一，更是迈进儒学殿堂的金钥匙。岁月更迭，今本《中庸》素来与注入其间的思想产生交叠。霎时间，各家观点如雨后春笋般层见叠出，与儒家文化的光彩陆离交接。那么，在时间的考证下，《中庸》如何流傳演变？这不仅与《中庸》本身有着莫大的关联，儒家文化更会因其脉络舒展而熠熠生辉。与其第一性地执着于《中庸》的独特处，莫不如打破砂锅问到底。或许，“循其本、追其原”般探求《中庸》的流传路向，是达至“至诚”的不二法门。故此刻回归本源，只求脉络尽头的明而彰。

中图分类号：G256.1文献标识码：A文章编号：1003-1588（2018）12-0138-03

关键词：《中庸》;流传;成书;影响;升格

论一物的发展历程，如潜滋暗长，高低参差、迥然不同。《中庸》的发展也是如此，时而竞相突进，时而停滞不前，时而莫衷一是，时而询谋佥同。然而，闭目思索，又觉细微脉络，忽隐忽现、时晦时明。《中庸》似半亩方塘，云影徘徊的缘由始终如一。末流之竭，当穷其源;枝叶之枯，必在根本。故而，穷源溯流、探本溯源，只求源头活水现。

1 《中庸》的发展历程

无论是颇具争议，或是流传成谜，皆是源于内心的尊敬与传承。对于《中庸》的成书问题，现世流传版本合异于同，大概是指留存于《礼记》中的第三十一篇。对这一问题而言，宋代以前异议甚罕，皆认同是孔子之孙子思于战国时写成。其依据如下。

《史记·孔子世家》与《孙丛子·居卫第七》均记载了子思撰写《中庸》的情境问题，认为子思由于“尝困于宋”，故而作《中庸》。到汉代，郑玄将《中庸》诠释为“以其记中和之为用也。庸，用也”，并提及“孔子之孙子思作之”。隋朝时期，沈约在《隋书·音乐志》曾记叙“《中庸》《表记》《防记》《缁衣》皆取《子思子》”。及至唐代，注解虽繁多，但均持此观点。孔颖达于《礼记正义》中阐述其认同郑玄的言论。陆德明于《经典释文·序录》中以“本孔子门徒共撰所闻以为此记”为缘由，故得出“《中庸》是子思所作”。李翱于《复性书》记述“子思著《中庸》四十七篇”，并将此文本“传于孟轲”。综上所述，各家各派不谋同辞，皆赞同《中庸》为子思所著。

然而，跨越宋代分水岭之后，众学者各抒己见，新思潮众说纷纭。根据古籍记述，在《问进士策三篇》中，欧阳修新思想初显，异端矛头浮出水面。这不仅是最早对以往观点存疑的阐述，更承前启后地揭开争论的序幕。欧阳修认为《中庸》所述“自诚明，生而知之也;自明诚，学而知之也”“诚者不勉而中，不思而得”等见解，皆涌现“异乎圣人”的思想，故口诵心维“其传之谬也”。欧阳修此番拉开了序端，由此发展而来的观点大致划分为三种。

1.1 传统视角下的观点：《中庸》为子思所著

以儒家正统自居的圣贤均持此种观点，其代表者为二程、朱熹。二程认为《中庸》一书“是孔门传授心法，成于子思。”因而，在此基础上，二程对《中庸》成书原因进行迂思回虑，得出“子思恐传授渐失”的观点。朱熹在《中庸章句》中亦持“子思子忧道学之失其传而作”的说法，并阐明此书内容是“质以平日所闻父师之言，更互演绎。”由此可知，这一正统学派皆以《中庸》为道统承传的重要工具，是联系道统次序的关键纽带，故对“《中庸》为子思所著”的观点，深信不疑。

1.2 怀疑视角下的观点：《中庸》非子思所作，为后人伪造

南宋事功学派的代表人物叶適继欧阳修之后，对这一观点心存疑虑。由于孔子将《中庸》置于登峰造极的地位，认为“中庸之德民鲜能”。进而，叶適从两个方面生疑：第一，假定《中庸》为孔子遗言，则出现“是颜、闵犹无是告，而独閟其家”的异议，故而“非是”。第二，倘若《中庸》为子思所著而“非上世所传也”，则与“孔子传曾子，曾子传子思”相违背，故而“必有谬误”。此是从孔门弟子所学层面，解释其为谬误的缘由。至清朝时期，学者袁枚、叶爕、俞樾诸氏等将忧思疑虑汇总，认为《中庸》似有“载华岳而不重”的舍近求远之嫌，有“车同轨、书同文，行同伦”的时空颠倒之疑，有“直乎仲尼”的尊卑不明之惑，故推测《中庸》是产生于秦朝或西汉时期的著作。然而，在这些众多的怀疑者中，崔述的“三重疑”之影响最烈。可疑一：《中庸》与孔、孟的言论不同，其“独探赜索隐，欲极微妙之致”。可疑二：《中庸》文字独繁而晦，不仅“上去《论语》绝远”，且“下犹不逮《孟子》”。可疑三：孟子为何独述“在下位”之言，此前“孟子述孔子之言皆称‘孔子曰”，而非据为己语。故在此疑虑之上，得出“《中庸》必非子思所作”的论点。这一怀疑观点历经朝代愈演愈烈，近代学者中也存在众多否定论述。冯友兰先生晚年将前人慧识加以提炼，认为《中庸》论及“命、性、诚、明”等诸多概念“似就孟子之学说加以发挥者”，因而得出《中庸》“似秦汉时孟子一派之儒所作”的说法。劳思光则从文体、用语、思想三个方面思疑《中庸》并非早出作品，认为“其大致成书时代，必由秦至汉一段时期。”钱穆亦持《中庸》为晚出著作的主张，并阐述“就鄙意，《中庸》与《易传》，同为晚出书。”

1.3 不偏不倚中立视角下的观点：《中庸》确为子思所著，但今本《中庸》已与其不同

宋代时期的王柏是最早提出这一观点的先贤，他认为今本《中庸》所含部分众多，子思所著仅为涵盖于整体中的一面。受此影响，冯友兰先生早年间认同此种观点，徐观复更将此概念明确为《中庸》由两个部分构成。

2 《中庸》的流传缘由

《中庸》作者究竟是谁，至今仍是谜题，观点繁多，各执己见。可纵然在此般情境之下，《中庸》依然闪烁光辉，流传不朽。今本《中庸》也即是传世本《中庸》，其流传始于汉代，在宋朝时期发展至顶峰，并与《大学》《论语》《孟子》合称为《四书》。那么，《中庸》历经时间的勾勒，却愈显重要性的缘由为何？它本为《礼记》一篇，至宋上升为儒家经典，这绝不是一时发现，更不是昙花一现，而是内含源远流长的独特性。它以较小的篇幅收获尊贵殊荣，又岂能寥寥带过。因此，了解发展而后挖掘缘由，方知因果。

儒家思想在“罢黜百家，独尊儒术”的社会历史下，逐渐收获正统的一席之地。因而，关注焦点便一步步地迈向《五经》，进而研习《礼》。流传于今的传世本《中庸》，最初是由戴震所整理编辑的《礼记》中第三十一篇。儒家学者对《中庸》给予高度赞赏，评价《中庸》是“忧深言切，虑远说详”，是“孔门传授心法”的著作，是“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，是经世实用的学问。概括而言，《中庸》是人性存于自身修养，自然纯正，反省内求“极高明”的境界;是为人居于中正之道，不偏不倚，外王教化“道中庸”的理想。《中庸》流传至今的原因在于通达“致广大而尽精微”，进而实现“极高明而道中庸”下的“合内外之道”。故《中庸》不仅是传统修身养性下人格修养的集大成者，其自身亦蕴含着丰富的价值性，不仅对于解决各种争端与矛盾具有很强的指导意义，其本体亦是搭建儒学文化桥梁的中流砥柱。

2.1 至诚之道

《中庸》的目的则是要实现“至仁、至善、至诚、至德、至圣的理想人格目标”。这在某种程度上，与圣贤观念不谋而合，与圣人观之间也存在着千丝万缕的联系。因而，为此追寻的耿介贤士，均具有两个方面的特质：不只是在内在品质、修养上达到“至诚”，并且还要在日常行为、生活中做到“修己”。故至诚之道是人性与天道合二为一的化育相参，是偏于一隅、持一技之长的乐守不移，是自然合乎万物之道的融会贯通，也即是精识万事之理的炉火纯青。

2.2 和谐之境

《中庸》不仅是个人修养的理想境界，也包含着社会发展的良好状态，它致力于寻找社会中的平衡性，以达至和谐之境，在某种程度上体现了传统文化背景下中华民族鲜明的集体主义特质，也彰显着立足多数、着眼全部的治理方式。《中庸》不是强行说教，不是刻意执着，而在于春风化雨般润物无声，在于潜移默化中耳濡目染。故而，行此教化下，滋养生长的是为官者自修向上、自律有度，百姓理解包容、同心同德，上下齐心，共同致力于营造和谐之境，进而实现“笃恭而天下平”。亦可称，因纠偏补弊之用，得民胞物与之果，终“与天地参”。

3 《中庸》的升格影响

打磨个性，捏合共性的两端是《中庸》;出离世间，未绝尘世的俗见是《中庸》;适可而止，洗去棱角的凌冽亦是《中庸》。它教化人们如此，而又不尽于如此。《中庸》是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则憂其君”的超世境界，亦是“种豆南山下，悠然见南山”的淡泊俗世，更是“小隐隐于林，中隐隐于市，大隐隐于朝”的超世不绝俗。因而，我国哲学流传开来的传统就是求一种“即世间而出世间底”的境界。这既是“极高明而道中庸”的境界，也是天地境界，更是《中庸》境界。在这一境界的指引下，圣人愈发明心见性，在喧闹的尘世中保有内心的坚定;俗人亦会张弛有度，在滚滚红尘里持有灵魂的执着。无人高下之分，这才是真正意义上的《中庸》。

因此，《中庸》是捍卫精神的最后一丝执着，亦是安适心灵的最后一道防线。它不仅影响了祖祖辈辈思维方式的选择，淘染了世世代代原则态度的形成，教化了中华民族价值观念的塑造。与此同时，《中庸》亦具有广泛的适用性，让历史经验得以浓缩积累;具有重大的导向性，让优秀品格得以宣扬传播;具有宏远的使命性，让民族特色得以流传升格。此即是《中庸》不废江河之缘由，亦是《中庸》独有千古之影响。

此时，是人们弘扬传统优秀文化的时刻;此地，是人们孕育民族风情的摇篮。不能忘却初心，不应淡忘使命。《中庸》如内心的十方净土，是人们的初心，更是人们未来道路上的执着。因此，建构一种更适宜当下发展的，更能够迎合大众需求的中庸精神，不仅是心之所向，更是时代召唤的结果。如此，纵然前路是芬芳馥郁，抑或是荆棘坎坷，拥有这样的依靠便能够撑起人们的选择;纵然未来需思索沉淀，抑或是外王教化，持有这样的寄托便能够抵御人们的蹉跎。故而，让内心萌芽，让果实壮大，既是初心，亦是使命。

4 结语

《中庸》如谜题，似宝藏，踌躇困扰于它的流传论，笃定坚守在它的升格说。无论是流传论，或是升格说，每一侧面皆如共相中的具象，终会交汇于一。拨开云雾，皎洁如月徐徐而来;未拨云雾，月明千里依然如故。因而，说清道明是途径而非目的，是过程而非最终。不可骑驴觅驴，切莫顾此失彼。流传论与升格说如鸟之两翼，不矛盾，而互补。归根结底，《中庸》依旧是人们辗转反侧难入寐时的含宫咀徵，是人们几经思量无所解时的迎刃而解，是人们捶胸顿足不成泣时的笑逐颜开。

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（编校：崔 萌）