东山记

汗漫

1

寒露时节，在苏州西南的东山半岛晃荡三日，就突然喜欢上“晃荡”一词。

“晃荡”的同义词、近义词很多，如旅行、漫游、游荡……但“旅行”一词显得郑重其事，需辅之以各种出行攻略、时间表，如同心机重重的成功人士对未来进行路线设计和资源储备；“漫游”一词，风雅，指代古人骑驴骑马在远山近水、长亭短亭间敞开怀抱比较合适，与我们乘高铁、飞机、大巴、拖拉机等等交通工具进行位移之当下态势，反差大；“游荡”，是纵情与狂放，有词牌“少年游”，诗人们在这一词牌下写出许多佳作，如周邦彦：“并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙。锦幄初温，兽香不断，相对坐调笙。低声问，向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行。”这是美人卧室里的一次游荡，一次少年游。

我处中年，并加速向晚年过渡。少年尽芳朝，中年晚年尽余欢，如此而已。在东山半岛上的响水涧、陆巷溪这两条流水边，在翻过东山就有太湖在等候的三天时光里，喜欢上“晃荡”一词，很自然——“晃”，是随意左右摆动，没有直奔目的之趋利性和使命感，像东山的枇杷树、枣树、碧螺春茶园，已经减去果实与茶叶的重负，在秋风中随意摆动；“荡”，荡然有声，像涧水、溪水、湖水在风中漾出波浪，但又不会像海水在台风中暴怒恣肆溢出海岸——孔子所说的“从心所欲不逾矩”，就是“晃荡”，就是中年期就应该培育的一种生动而不失分寸的态度，而不必非要等到七十岁以后。

在东山晃荡，并以“晃荡”为尺度衡量自我，内心就有了种种欢喜。

2

响水涧就在我住宿的雕花楼宾馆旁边。

雕花楼是民国时期一个在上海发了大财的富商所建的私宅，也是中国古建筑界“香山帮”的杰作。出生于东山附近的胥口镇、设计出北京天安门城楼的明代工匠蒯祥，是香山帮的鼻祖。雕花楼内外上下无处不雕，像一个周身纹满图案的贵妇人。砖雕、石雕、木雕、金雕之繁复，浮雕、圆雕、透雕、阴阳雕之精粹，像极尽雕凿的八股文。其外观看上去只有两层，但隐蔽的第三层只有这一豪宅的主人在半夜举着蜡烛推开暗道的门，才可进入：藏金藏银复藏身。甚至连一眼水井也凿在厨房里，以免被人下毒。我俯身窥探，水井黑暗，泉水已经拒绝涌现。

尽管是在雕花楼宾馆而非雕花楼里醒来，我也像那个民国财主一样不安。况且又没有太太、小妾和仆人来伺奉，就更加不安。

疾步走出宾馆，进入碧螺村一条小巷“施鹏弄”。响水涧从东山上晃荡下来，曲曲弯弯穿村而过，哗哗啦啦向我打招呼。我清清嗓子，理屈词穷。拿出手机拍摄几张照片，算是向涧水致意。追随响水涧，曲曲弯弯晃荡于几条宽巷窄巷，内心渐渐安定下来，像村子里的一个茶农、一个商贩、一个木匠那样，安静下来。想起王维的《鸟鸣涧》，就真的有几只鸟飞过头顶。“人闲桂花落”——我闲了，但巷子里的桂花还在忙着开，香气袭人——像《红楼梦》中的袭人那样香？不像。因为这桂花香清新、干净。

碧螺村里的妇人和狗，似乎最早醒来。

响水涧边的石阶上，巷子拐角处的石井边，都有妇人洗衣，棒槌声声像是在责备床上睡懒觉的丈夫。石阶边缘有墨绿青苔，穿高腰胶鞋站在水中的妇人，小心地躬着身子以免滑倒。石井壁上，勒痕深深，如同皱纹深深的老眼睛，含着泪水般的井水，望着天上的流云与鸟影。

许多年了，我只见洗衣机而不闻棒槌响，看这涧水边、井边洗衣的妇人，就想起幼年和亲人。经妇人双手反复揉搓的衣服，比洗衣机直接甩干的衣服，多了一份体温和爱意吧？她们偶尔抬头看看我，再看看巷子两侧白墙青瓦之上渐渐加强的晨光，眼神淡然——我对她们的生活没有影响力，晨光像她们的丈夫一样起伏着腰身也没有了新鲜感。她们对这晃荡中的一涧秋水有深情——连洗衣粉或肥皂都没用，以免污染水质。她们甚至捧起澗水洗洗脸，然后回家做早饭去了。

若干条狗在巷子里晃荡。遭遇，凶悍者直视、逼视，我就有些心虚，换一条路线继续晃荡；温柔者假装去闻墙角的草，回避视线接触，待我掠过后才将嘴巴从草上移开，倏然而去。巷子两侧的院落内部，有狗在工作、尽责，无法晃荡——听到我的脚步声就汪汪叫。从叫声大小可以猜测出狗的大小。这些有狗的院落，往往悬着“苏州市保护建筑”的铭牌，就必须保持原有的明清时代的格局。粉墙如旧宣纸，被时光泼墨出斑斑驳驳的画意。晨光透过树枝，在这旧宣纸上添加了几笔叶子，但一会儿又抹去了。

没有狗的院落，大都处于废弃状态。铁门、木门上挂有生锈的铜锁或锁链。院内野草从门缝、窗缝里使劲挤了出来，想看看门外世界。“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。”“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家园。”昆曲《牡丹亭》，似乎就是以这些废园为背景而咏叹演绎的。昆曲这一剧种，就产生于东山以东的昆山。

猜想废园的主人，家事里也有种种隐情、悲情、艳情吧？只有远远地出走，才能摆脱旧情前尘的包围。在异地，在光阴里，他们大约已经失去了归来的愿望或能力。

3

明朝正德初期的内阁大学士（相当于宰相）王鳌，归来东山、隐居故乡的愿望和能力，比较强。

晃荡到陆巷深处的“惠和堂”，我才知道王鳌的字是“守溪”——在经历过庙堂江山种种风云之后，守着太湖边一条溪水，自由自在复自治，抛却建功立业壮年心、济世度人英雄志，在酒瓮和砚台里随意晃荡——一个梦想。王鳌不想再陪着那个在“豹房”中纵情声色的荒唐皇帝朱厚照玩了，像西晋时期苏州前辈张翰以“莼鲈之思”为名挂冠而归一样，在五十九岁那年三次上疏辞职，终于以“喜欢回太湖养金鱼”这一很无力的理由，获准还乡。

在惠和堂，果然看到庭院大缸养有金鱼和莲花。这处老宅，保持了当年王鳌建设时的格局，简单而庄重，与雕花楼的奢华风格绝然不同。青砖铺地，绝对不需要“瓶子中插着三把剑戟”以隐喻“平升三级”一类野心的图案。书房很多。唐伯虎与正在刺绣的王鳌女儿王素兰，对坐于一厢房内闲谈——当然，我看到的场景是一座塑像。

唐伯虎、文徵明、祝枝山，是王鳌隐居故乡后所培育的几个学生。遥想当年，一代文章大家与几个风雅少年，聚谈于惠和堂，晃荡于东山下，再加上一个怀春少女隔窗探望，这是怎样的美景。王鳌不知道女儿在暗恋，唐伯虎又遇到牢狱之灾，一对有情人终未能结成良缘。但王鳌的教导，使唐伯虎等人成为绝意于仕途的纯正书生，无阉然媚世之态，在山水间、纸墨里，而非庙堂上、案牍中，赢得正声美名，甚至成为话本、评弹中的有趣人物——晃荡在戏台上、琴弦里，就进入了永恒，克服了光阴。

唐伯虎与王素兰相识于惠和堂内“壑舟园”落成仪式上。我在这一小后花园徘徊良久。秋风里，池塘莲叶已枯萎如旧衣，莲蓬藏着莲子，像女子胸脯内藏着爱，成熟但苦涩——莲子就是“怜子”“怜爱于你”。池塘边的凉亭内，曾经有才子佳人在此试探着碰触一下对方灼热的指尖？爱，往往并非甜蜜如桃李，只有苦涩如莲子，才能让一代代男女惆怅不已，从而生发情歌和情诗。

壑舟园一角，有一簇因瘦、透、漏、皱而闻名天下的太湖石，堆叠如山壑大川。太湖石，基本出产于太湖中央的三山岛，宋代以来被大规模开采，用于皇宫、园林、庭院，隐喻孤峰和群山。但这壑舟园内的“舟”在何处？四顾无觅，已经被“夜半有力者”负去？

《庄子·大宗师》曰：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”后人以“壑舟”比喻事物的流变不居，比如青春、爱、美，转眼化为云烟。晋人陶潜《杂诗》云：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥……壑舟无须臾，引我不得住。前途当几许，未知止泊处。”陶潜最终止泊于豆苗菊花之间，与庄子、张翰一起，启发了王鳌的归隐之举。

王鳌去世七十年后，江南出现了一个文人画家陈老莲，有册页《隐居十六观》——十六幅画均为白描淡色，主题依次为：访庄、酿桃、浇书、醒石、喷墨、味象、漱句、杖菊、浣砚、寒沽、问月、谱泉、囊幽、孤往、缥香、品梵。后人猜测画中人物，大约是庄子、刘辰翁、苏轼、陶渊明、班孟、宗炳、孙楚、魏野、李白、陆羽、白居易、鱼玄机等等。我倒觉得，王鳌应该也隐约浮现于其中——在人间隐居，与故乡风土烟火相洽和而不相疑，绝非深山大泽里的避世与逃亡。惠和堂内陈列的《姑苏志》《震泽集》等等著作，都是王鳌辞官后潜心写作的成果——在晚年，在东山，酿桃且浇书，味象而孤往，成为苏州这一地域的灵魂人物，而非二十四史里一个抽象苍白的注脚。

“十年尘土面，一洗向清流”，是王鳌王守溪《归省过太湖》中的诗句。用东山下的涧水、溪水、湖水、砚台里的墨水、杯盏中的酒水，洗尘，再加入到哗哗清流之中，才是一个人的好前景。

王鳌王守溪一定热爱《易经》中的这一句子：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往。”洗心，退藏，大智复大勇——守住一条属于自己的溪流。

壑舟须臾，水无穷。

4

在陆巷溪边一个“八毫米书吧”内喝茶，喝碧螺春茶。一瓣瓣茶叶在玻璃茶杯内舒展开来，似乎想回到碧螺村外山坡上的春雨里。喝一杯，我就满腹青山白云了吧？一洗十年尘土心。

书吧内，端茶倒水的少年告诉我，他父母就是茶农。每年春分前后上山开采茶叶，到清明这一阶段采制的明前茶最名贵，至谷雨时节，结束茶叶采制。这一阶段是碧螺村人最忙的时节，在外打工的年轻人纷纷回村帮助父母劳作。一般早晨五点到九点上山采摘，九点到下午三点捡剔，然后炒制到深夜——须当天采摘当天炒制，不炒隔夜茶。茶叶嫩芽进入灼烫的铁锅，滋滋作响如呻吟，茶农黝黑的大手伸入锅底，反复插入茶叶并翻动——一夜过去，茶叶像少女转变成了暗含喜悦的少妇，制茶的灶房如新房。

在东山下晃荡，见众多茶馆：镜湖楼，古尚锦，听松堂，雨花胜景茶室，岱湖山庄……牌匾雅致，茶客不俗。怀疑这其中某一茶室，就是因王鳌命名而流传下来的。王鳌自然爱茶，茶中藏大道，与烈酒中的志士滋味迥异。据说，“碧螺春”的命名有两个版本，一是康熙下江南在太湖边喝到此茶，脱口而出：“碧螺山的春茶——碧螺春！”二是王鳌还乡隐居后对这茶叶的原名“吓煞人香”有异议：“香就香了，何曾要去吓煞人呢？碧螺春吧。”我喜欢这第二种版本，有美意、深意、善意。

目前，秋深了，茶农们闲下来，碧螺村、陆巷一带的巷子静下来。著名的白沙枇杷正忙着吐放花蕊，至大寒前后盛开，次年初夏才能结出枇杷果——集四时之气，那果实就滋味深沉，像大俗复大雅、入世且出世的宽阔者，像王鳌。用干净、未剥皮的枇杷果浸入白酒，两周后饮用，可除疲劳、增食欲。我在巷子里晃荡，看到若干人家门前悬有“秘方自制枇杷膏，联系人某某某”的小广告。

游客不多。当地人对自己家乡成为人潮涌动的景区不感兴趣。有好山好水好茶叶度日，就满意了。“东山是过日子的好地方啊，想挣钱就去上海、南京吧……”一个喝茶的老者，幽幽对我感叹。不知他是本地过日子的人，还是像我一样匆匆掠过此地的异乡客。

几家影视公司的摄影师在采景，拍摄演员试妆照。《小城之春》《一江春水向东流》《渔光曲》《月亮湾的笑声》《一盘没有下完的棋》《橘子红了》《红粉》《画魂》《理发师》《阮玲玉》《宰相刘罗锅》……这些中国电影、电视剧历史上不同时期的代表作，都产生于东山下的深巷大院、渡口溪邊。法国新浪潮电影流派有一句名言：“电影是现实的一种渐近线。”东山烟火，是人间悲喜的一种渐近线？白杨、孙道临、王人美、上官云珠、周璇、张曼玉、巩俐、陈坤……次第出没于东山下，就成了喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊中的东山人——环境生发命运。像我在雕花楼旁边醒来，就有了财主的不安一样。

在东山，在江南，我可能只适合扮演唐伯虎那样的人，但缺乏他的才气和桃花运——他居住于苏州城里的桃花坞。我或许连成为才子情种那样的梦都不要做，有一壶热茶在体内晃荡如涧水溪流，就很好。

5

“自古至今，人人来来去去，去去来来，来又去了了；大千世界，事事沉沉浮浮，浮浮沉沉，沉又浮空空。”响水涧边，明代古宅“近水山庄”内这一副楹联，有禅意，有晃荡之意——近水且晃荡。

近水山庄原名“绍德堂”，有儒家气。东山一带类似命名的明清院落很多，如明善堂、遂祖堂、怀荫堂、凝德堂、秋官第、承德堂、文德堂等等，内部格局也大致相似：两进或者三进的厅堂，幽暗的走廊，小天井里的一丛竹子或芭蕉，有扶手的椅子可供男主人琢磨手段，无扶手的椅子则使女眷们必须侧身垂手……

当代画家亚明先生，晚年自安徽来东山晃荡，发现绍德堂，即购置下来并修缮、定居，改其名为“近水山庄”，境界遂为之一新。绝交隐踪，听涧水来去，看落花沉浮，亚明有所悟，写出上述那幅对联。不再为携带巨款来求画的人开门，潜心于在四壁画唐宋诗人句意。后来去东山深处的紫金庵画了一幅壁画《寒山问拾得》。壁画成为墙壁的一部分，定居于水湄山陬，拒绝卷藏、拍卖与升值。

慕名去紫金庵。壁画中的寒山与拾得，正在一问一答：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、骗我、贱我，如何处之？”“只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。”这完全是涧水、溪水、湖水一般的回答——水，在忍、让、避、由、耐、敬之中，完成了“利万物而不争”的慈与智的形象，对时间的推移充满信心。

壁画中的寒山以破衣蔽体，头戴一顶自制的桦树皮帽子，符合一个山水诗人的形象设定。这个遗失了本名、在寒冷山川里建立自我的古人，在江南一带游走、吟诵：“欲得安身处，寒山可长保。微风吹幽松，近听声愈好。下有斑白人，喃喃读黄老。十年归不得，忘却来时道。”他来苏州寒山寺参禅，就应该也到过东山和太湖——在湖光山色里忘却来时道，方得大自在。拾得的一首诗，也甚合我意：“无嗔即是戒，心净即出家。我性与你合，一切法无差。”好像是为企图超越尘俗但又眷恋市井繁华的我，提供理论支持。

紫金庵内珍藏有十六尊神情各异的罗汉，系南宋时期民间工匠雷潮夫妇所雕塑。十年“文革”期间，紫金庵因成为仓库且远离尘世而幸免于难。依照玄奘翻译的《法住记》中的描述，雷潮夫妇避开一般寺庙中罗汉怒目的类型化形象设计，而是借罗汉表达十六种人间情怀。尤其喜欢其中一尊“沉思罗汉”，让我想起罗丹的雕塑《思想者》。但这一个“沉思罗汉”是英俊、恬静的东方少年，没有那位西方“思想者”以手托额、身躯前倾的夸饰与紧张。

或许，东方式的沉思，就是一种美好、自然的事情，像庄子，梦一梦蝴蝶和大鹏，看一看流水和游鱼，就获得了顿悟和慰藉。或许，东山半岛起伏晃荡的山形水势，给予了雷潮夫妻、王鳌、亚明这些古士今人以美感和启发，幸福感就比罗丹强烈许多——

那些泥巴、颜料、言辞，让前人的幸福有了载体，越朝历代，焕发光辉。

6

在东山晃荡，我也是幸福的人了，像碧螺村里的茶农，翻过东山就有太湖在浩浩荡荡等候，这比有一个女人在山丘那边等候，更真实可期。

坐在东山顶上，就看见太湖波光里的西山岛——有东山就有西山，像有日出就有月落，是自然而然的事情——月亮落入太湖，就成了“太湖三白”吧？白鱼、银鱼、虾，月色一般明媚、安静而抒情。而蹄髈、牛排一类北方主食，像夏日中午的阳光，嚣张、霸气、不可一世。

太湖上，帆影点点捕鱼忙。

本地独有的“七扇子船”、七个桅杆的大船，前身是南宋岳家军的战船。岳飞殉国后，部分将士定居于太湖周围，在战船转化而成的渔船上练习捕鱼捉虾，把伤心地建设成鱼米乡，让河南腔渐变为苏州话。岳飞是我的异代同乡。在东山晃荡，或许屡屡与岳家军、河南人的后代擦肩而过，但彼此不知血液间的关系，就像响水涧、陆巷溪彼此不知相互间的关系。也好。

游船、渡轮似乎多于渔船，往返于苏州、宜兴、湖州以及湖中的三山岛等等景点之间。

清朝苏州书生沈复《浮生六记》有这样一段情节，沈复受父命去吴江吊唁一逝者，妻子陈芸私下央求：“去吴江必经太湖，妾欲偕往，一宽眼界。”沈复忧虑于无托词向父亲解释。陈芸说：“托言回娘家即可。君先登舟，妾继至。”夏日早凉，沈复携仆人先至苏州城一渡口，陈芸稍后赶来，两人登舟出虎啸桥，“渐见风帆沙鸟，水天一色”。陈芸惊喜：“此即所谓太湖耶？今得见天地之宽，不虚此生矣！想闺中人有终身不能见此者！”一个束缚于闺中的女子看见太湖，有了巨大的解放和欢乐。沈复、陈芸之间深沉而不狭隘的爱情，或许也受到宽阔太湖的滋育吧。

俞平伯一生热爱、校点、研究《浮生六记》，八十一岁时为《浮生六记》德文译本所作序言中说：“沈复习幕经商，文学非其专业。今读其文，无端悲喜能移我情，家常言语，反若有胜于宏文巨制者，此无他，真与自然而已。言必由衷谓之真，称意而发谓之自然……联想到中国目今社会上，不但稀见艺术之天才诞生，而且缺乏普遍美感的涵泳……若我不生长在此，不与中国发生关系，则真觉得它没有一点可眷眷的地方在。”道出了写作的秘密：真与自然。

俞平伯生于苏州，师从于周作人。其曾祖、清朝朴学大师俞樾殿试时吟诵出名句“花落春仍在”，有洋洋洒洒二百余卷的《春在堂全书》——雕花楼原名“春在楼”，即源于此。俞平伯与苏州、太湖、江南的关系可想而知，对《浮生六记》的偏爱也顺理成章。正是南方中国“美感的涵泳”，才使俞平伯乃至移居江南、籍籍无名的我，有无限“可眷眷的地方在”。

“云，巨大的岩失去体重，山峦宛似倾倒下来的天空，一片树木饮着小溪，一切都在那里，对处境感到幸运。不在那里的我们，被愤怒、仇恨、爱情、死神生吞。”墨西哥诗人帕斯的诗作《景致》里的这些句子，也像在太湖边的东山顶上写成的。喜欢苏东坡，帕斯就把自己的一部诗集命名为《东坡》——东面的山坡。

天色渐渐暗了。我从西面的山坡下来，站在太湖边。湖水像天衣无缝的绸缎，游船上的灯火次第闪亮，像绸缎上刺绣出的花朵——这一件睡衣，即将被江南穿上？锦衣夜行。

一切都在东山以及太湖里。我在这里晃荡，尚未被外力生吞，对目前的处境感到幸运。

7

在旅馆翻读一本乾隆年间的太湖专志《太湖备考》。金友理编著。

书后附有手绘的太湖地图，可以看出金友理的手迹与心迹——有隶体味，雅致而庄重。太湖闭合，三州（苏州、常州、湖州）十县（震泽、吴江、吴县、长洲、无锡、阳湖、宜兴、荆溪、长兴、乌程），分布于周长约八百里的岸线上。用曲线表达的太湖波涛中间，明显存在着东山、西山两座岛屿。显然，乾隆以后的年代里，太湖水面在收缩，东山渐渐与陆地建立了密切关系而成为半岛——万事万物皆服从于光阴这一“夜半有力者”的意志。

金友理在书中翔实记录了太湖沿湖水口、滨湖山丘、村镇聚落、寺观祠庙、第宅园亭、坊表冢墓、名胜古迹、风土人情、风物特产，太湖历代职官衙署、仓庾教场、兵防设置、重大战例、都图田赋、地名源流、考试选举、艺文书目、人物列女、灾异杂记……一个清代书生，对太湖怀着多么强烈的爱意，又有着多么好的脚力，才能使后人我辈追索前尘旧梦时，有了路标和路灯。

联想起有关“东山”二字的著名言辞。

《晋书·谢安传》曰：“隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。”遂有了“東山再起”这一成语，把东山当成失败者卧薪尝胆之地。《诗经·东山》曰：“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。”把东山写成了沙场。

两种“东山”，内蕴似乎都无法贴合于太湖边的这一半岛。还是读读唐宋以来文人骚客留在东山的一部分诗句吧——

“水天向晚碧沉沉，树影霞光重叠侵。十只画船何处宿，洞庭山脚太湖心。”苏州刺史白居易，修通七里山塘路直到虎丘。一个以太湖为心脏的人，必须进入伟大者的序列。

“万顷湖光里，千家橘熟时。”范仲淹，苏州人，遭贬后还乡创办苏州府学，迷醉于橘香与书香。

“借问翠峰路，谁参雪窦禅。应真庭下木，说法井中泉。”范成大，苏州人，曾出使金国，慷慨有余哀。

“江南梦断横江渚，浪黏天，葡萄涨绿，半空烟雨。无限楼前沧波意，谁采萍花寄取？”叶梦得，王鳌的异代邻居，南渡词人中的代表性人物，宋亡后辞官还乡，楼前沧波就是无限的慰藉。

“无日断山响，有云涧生阴。茑萝知禅定，灯光是佛心。”吴鼎芳，苏州人，出家为僧——灯油是佛身？

“湖水接天天不分，水禽夜呼烟际闻。满船明月唱歌去，七十二峰皆白云。”沙维杓，苏州人，满身明月一头云……

这些句子里的东山，显然是凡人生息之地、高士禅定之境、晃荡者愉悦之邦。这些诗人，也都与苏州、江南发生过深度关联，故有眷眷温情与爱意荡漾在字里行间，无得失心、哀凉意。

夜深了。在挂有红灯笼的“守溪酒家”里坐下来，与若干朋友围桌吃“太湖三白”，喝桂花酒。

自古以来，文人往往借助于美食相互抒情或自我安抚。王羲之有《奉橘帖》：“奉橘三百枚，霜未降未可多得。”王献之有《送梨帖》：“今送梨三百。晚雪，殊不能佳。”苏东坡有《一夜帖》：“却寄团茶一饼与之，旌其好事也。”东山半岛，苏州一带，橘子、梨、茶、枇杷、杨梅、莼菜、水红菱、太湖蟹、湖羊……闻名遐迩，故能成为多情之地温柔乡。

我起码有能力守住这一桌子变幻的山川与溪流吧。

责任编辑 夏 群