论敦煌写本《下女（夫）词》的民间婚礼仪式应用文性质

武汉强

（兰州交通大学文学与国际汉学院，甘肃 兰州 730070）

敦煌藏经洞出土的《下女（夫）词》写本目前确知有十九件文书，原卷分藏于英国国家图书馆、法国巴黎国立图书馆、北京大学图书馆、傅斯年图书馆、中国书店等收藏单位，有的写卷题为《下女夫词》，有的则题为《下女词》，前半部分形式主要以男女对答为主，后半部则是诗词，自发见以来引起了学术界广泛的关注。

一、《下女（夫）词》的婚礼仪式范本性质

作为敦煌婚姻类文书的重要文献，自二十世纪二十年代以来备受国内外学者广泛关注。但是，学术界对其性质却一直有不同的看法。李家瑞先生在1925年发表的《谈嫁娶喜歌》一文中多次引用《下女夫词》原文，并认为《下女夫词》是我国现今可见到的一篇最早的嫁娶喜歌。上个世纪五十年代，王重民等先生根据《下女夫词》的六个卷号予以校录，收入《敦煌变文集》，列为对话体变文的第七篇，并解释说此类变文“由两人对话（有时加入第三人），必须由两人或三人讲述……这就转变成了我国古代小说‘合生’。”程毅中先生提出《下女夫词》的故事线索和背景是“姑嫂二人在家里接待了一位远方来客，互相问答酬谢”，并指出此文与初唐小说《游仙窟》的文风“非常吻合”，进而论证了赋体文学与变文形成的关系。1982年，张鸿勋先生在《〈游仙窟〉与敦煌民间文学》一文中称《下女夫词》为“婚礼仪式歌”。高国藩认为《下女夫词》是“愿嫁歌”；1989年，任光伟作《敦煌石室古剧钩沉》一文，分析了《下女夫词》写卷格式、内容、对唱等特性，提出它应为“当时供民间艺人排练演出的喜剧脚本”的看法。李正宇先生则认为《下女夫词》是专为某个有身份地位的特定新郎而作的亲迎礼赞词，并非为敦煌地区婚礼通用文书，这个有身份地位的人就是当时担任沙州刺史兼三州游奕使的张淮深。

实际上，《下女夫词》属于民间婚姻仪式中亲迎及成礼的仪式应用文，应该分作两个部分，前半部分男女对答词为《下女夫词》，后半部诗词应为《下女词》，只不过由于抄写方式的原因，有些抄写为了方便起见把两部分合抄在一起了。

首先，在敦煌写卷中，《下女夫词》或《下女词》多与《咒愿文》、《通婚书》、《障车词》等抄在同一个写卷上，说明其与其他类婚姻文书用途一致，起码互相关联，如P.3350号卷子在《下女夫词》之后接抄《咒愿新郎文》和《咒愿新妇文》，P.3893号卷子正面内容依次是《下女夫词》、《咒愿女婿文》、《咒愿女妇文》，P.3909册子的内容包括《论通婚书法第一》、《论女家通婚书第二》、《男家通婚书一本》、《女家通婚书一本》、《论障车词法第八》、《下女夫词》、《咒愿新郎文》等七项。我们知道，《通婚书》、《咒愿文》是婚礼仪式应用文，《下女夫词》的性质与之相同，故抄在一起便于学童学习，也便于指导婚礼仪式的具体实施。

其次，从表达方式来看，《下女夫词》前半部“对话”部分主要以四字句为主，后半部分主要以五言或七言句为主，这和敦煌写卷中其他婚礼应用文是一致的，如《通婚书》与《答婚书》，也是以四言为主，敦煌民间应用文的句式整齐是一个基本特征，这样既便于记诵，又增添了文化色彩。

再次，从实际应用的角度来看，《下女夫词》前半部“对话”应是婚礼仪式中男方代表，即“相郎”和女家代表“姑嫜”的对话，从开头“儿家初发言”、“儿答”、“女答”等字样来看，形式可能是唱诵，也可能是诵读，总之是一种婚礼仪式，目的是为了增加婚礼的喜庆气氛。后半段诗词部分虽没有标明“儿家”还是“女家”，但是可推断一定是“相郎”或者“姑嫜”，其实“相郎”和“姑嫜”并不需要多高的文化水平，因为这些说辞和诗词在长期的应用中已经形成了固定的套语，只需背诵下来在适合的场合诵读出来就行了。如果我们仔细考察一下已知的十九个《下女夫词》写卷，就会发现各卷语辞都有出入，且前后次序也不一致，说明此文书在实际应用中也可以随机应变，灵活地变通以适应婚礼的需要。

二、《下女（夫）词》所反映的婚礼仪程及民俗特点

《下女（夫）词》反映的是唐代流行于敦煌地区“亲迎”时拦门“下婿”及婚礼高潮闹洞房的风俗。“下女夫”的意思，学术界一般认为“女夫”就是女婿的意思，“下”的含义，学术界有以下几种不同的见解：（1）张鸿勋先生认为“下”有“戏弄之意”，上古韵“下”和“戏”同属鱼部，可以相通，并以《下兵词》佐证，亦有戏弄、调侃之意。（2）白化文先生认为“下”和“女夫”结合在一起，成为一个谓宾结构，使动用法，它的意思是“使女夫下”，即设法让女夫从马上下来。（3）高国藩先生认为“下女”是指敦煌民间家后逢门、逢锁、逢堆所咏唱的诗。通过对《下女夫词》和《下女词》的解读，笔者认为“下女夫”和“下女”的“下”用原意，是“下”的使动用法，就是使“女夫”或者“女”下马、下车的意思，至于使之下的方式方法都包含在这一个“下”字中了。

《下女（夫）词》所记婚姻流程可分为拦门、入女家庭院、闹洞房三部分，而每一部分又可根据其具体步骤，分为若干小程序，最后完成亲迎礼。据谭蝉雪先生研究，“下女夫”的仪程包括盘诘戏谑、刁难下马、故上药酒、请下马、论女婿、请婿下床、戏舞、催妆、铺设帐、撒帐、奠雁行礼、男稽首女肃拜、女坐马鞍、同牢合卺、入青庐。

入青庐之后，在青庐内又有一系列的活动，类似于现今有些地方的“闹洞房”之俗。主要有去扇、去襆头、去帽惑、除花、脱衣、梳头合髻、系指头、去人情、去烛成礼等仪程。

三、《下女（夫）词》的文学特征及其与仪式的关系

首先是独特的对话形式。《下女（夫）词》在“下女夫”段采用对话形式，其问答很有特色，问者不是直接发问，答者也不是直接作答，而是绕着弯子，先言他物，而后引起所问答之词。比如：“女答：夜久更阑，星斗西流，马上刺史，是何之州？儿答：金雪抗丽，聊此交游，马上刺史，本是沙州。”很明显，是说辞的形式。

其次，夸饰和铺排。为了增加喜庆效果，力求出人意表，文中多处用了夸饰和铺排的手法。如“凤凰故来至此，合得百鸟参迎。”“三川荡荡，九郡才郎。”“天下荡荡，万国之里。”等。

再次，雅俗兼行。民间文学的特征总是形式很雅，而内容很俗。《下女夫词》在形式上很整齐，四言、五言、七言，诗的形式，内容却近似于大白话。

第四，音韵和谐，朗朗上口。《下女夫词》是在婚礼仪式上诵读的，必然要求读起来顺口，好听，读者也容易记诵，所以写得都很押韵。

婚姻仪程中的成礼阶段是整个婚仪中最为重要的阶段，是整个婚事的核心阶段，也是最为繁缛的阶段，新郎、新娘的每一个举动都要合乎礼仪规范，而完成这些过程则需要一天或者更长时间。假如这些仪程只由新郎和新娘按部就班地进行，就会显得机械和呆板，因此，为了调节气氛，增加婚事仪程中的喜剧效果，也为了不使场面过于尴尬和机械，《下女夫词》或《下女词》便应运而生了。其配合着成婚礼仪的每一个环节，由傧相和姑嫜等婚礼操办者一方面协调指导，另一方面唱诵或诵读着这些类似于诗词的说辞，使婚礼仪式显得生动活泼，还增加了文化气息。如果没有了成礼阶段的这些仪式，我想我们一定看不见这些作品了。