浅谈文言文教学中传统文化教育的深入

何晓晴

所谓文言文是古代正统的文体，以先秦口语为基础，以秦汉经典著作作为范式，随着主流意识形态的加强而成为一种书面文体。其实，一种语言的形成是多种条件促成的。例如在东汉以前，人们书写普遍使用竹简，所以要求文字精简，这就影响了书面文体的形式。从书面语言的内容而言，作家注重德行教化，也常常将自己的一些思想观点深入到文章之中。因此，文言文成为作家表达思想，抒发情感的载体。这些书面载体作为文学著作流传下来，其中涵盖了许多传统文化内容。为了使这些传统文化传承下去，初中语文教师可在文言文阅读教学中充分挖掘，将传统文化教育作为一个教学点进行深入挖掘，从而丰富文言文课堂教学内容。

一、织情境，让学生入境旁观

年代是认知的巨大鸿沟。文言文著作年代久远，书面语言的习惯与现代书面语形式差异巨大，学生难以理解。这是其一，另外，古人的情感思想是在一定的时代背景下产生的，时代变迁，现代人有现代人的思维习惯，因此，也不易理解文言文中作者的情感态度。这会使得学生在读过文言文之后，难以理解作者为什么这样写，这样写的效果是什么？要表达怎样的内心态度等等。而这些恰恰是学习文言文需要理解的，也是传统文化附形所在。因此，教师营造情境，将学生带到情境之中，并从一个旁观者的角度莅临现场，见证作者的文思“足蹈”，观详作者的内心“起舞”，感同身受，获得深刻的情感体验。启发学生不仅要诵读文言文，感知文言文内容，获取作者思想情感，还要想到文本的实用性，找到可应用在现实世界以及未来生活的思想情感内涵。

例如诸葛亮的《诫子书》，这篇文章作于诸葛亮晚年，是写给自己八岁的儿子诸葛瞻的家书。由于一心投身于国家事业，疏于对儿子的教育，于是写下这篇《诫子书》。目的是劝诫自己的儿子要“静以修身，俭以养德”，勿以“漫不经心、懈怠、急躁、狭隘”任年华消逝。但学生仍不能理解诸葛亮的爱子之心。这就是所谓的“不养儿不知父母恩”。学生不能很好地理解诸葛亮对儿子成长的迫切关注，也不能感受作品的力量。因此，教师要织境，让学生联想诸葛亮为国鞠躬尽瘁的每一瞬间，他对刘禅的精心辅佐，却没有时间回去陪自己的儿子，他内心充满不能“舍大家顾小家”的苦痛，在一个月明星稀的晚上，伏案，用长满老年斑的手写下这篇文章，讲明修身养性的途径方法，指明立志学习间的关系，并万千叮嘱八岁的儿子要宁静淡泊，勿要放纵急躁。学生的脑海中即刻浮现出这样一个场景，仿佛自己就站在诸葛亮的身旁，将这一切看在眼里，感受着作者动荡的内心世界。学生通过对该文章的阅读理解，更能概括出有关的传统文化内涵。

二、诵古文，感受古人为文之传统

有哲人说：“人不能同时迈进一条河流”。正所谓时代在发展，事物也随之变迁，一些东西会变为一种传统文化，慢慢淡出人们的视野。语文课堂除了为学生传达语文基础知识，作者的情感价值观，另一个最重要的事情就是将古文中潜藏的传统文化因素挖掘出来，呈现给学生，让学生感受其中的瑰丽。其中古诗文本身的特点就是一种传统文化。是对古人如何借助书面抒发情感思想的呈现。具体而言，古诗文作品注重押韵，诵读起来朗朗上口，字字珠玑，如落玉盘，平平仄仄，抑扬顿挫。这与现代的白话文不同，是文学样式的传统展现。由于文言文的这个特点，所以教师可引导学生去诵读，在诵读中发现有关形式和韵律的特点，然后概括出古代人的文化传统。

如李商隐的《夜雨寄北》，在诵读的时候，学生自然会感受到韵律的美，“巴山夜雨涨秋池”一句和“却话巴山夜雨时”一句，都涉及到“巴山”“夜雨”，在内容上首尾呼应。这是格式完美的表现，而这两句的末字“池”和“时”，韵母相同，呈现押韵之美，因此读来，朗朗上口。这是古人作诗文的一大特点。教师可引导学生去总结这些特点，更进一步可让学生去仿写。另外，还有一些一些诗文为了证明自己的观点，加强文章的说服力，会用一些典故，这也是一种文化传统，也沿用至今。如刘禹锡的《陋室铭》，其中作者用“南阳诸葛庐”“西蜀子云亭”做典故，证明“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。另外，这两个典故也是对自己的一个类比，突出“斯是陋室，惟吾德馨”，更加强陋室的寓意，表达自己以此二人为榜样，不与世俗同流合污的高洁的感情。另外，古人也有将景作情的文化习惯，陋室铭的第二层描写居室环境，所涉及的景都在暗含作者表达的情操，如“苔痕上阶绿”象征自己的淡雅，恬淡之情。可以说，对韵律的把握，对典故的运用，对景物的描画都意在加强感情思想，这是古人常用的为文方式，是一种文化传统，一直沿用至今。

三、联生活，概括传统风俗

自古文章皆出于生活，从生活中选材，由生活进行感情拓展等等。现代文是这样，古文也是这样。对于初中语文教材而言，也涉及到一系列文章，所以教师在进行这些文章阅读教学的时候，可结合民俗文化进行教学展开。为了让学生可以形象地感知古人的民俗文化，理解古诗文，教师可以结合多媒体的视频播放、图片展示等功能进行古文阅读，并让学生在联系自己的生活，谈谈相通之处，区别之处，还可以进行课外阅读拓展，形成系统的有关这一民俗文化的知识。

如李商隐的《贾生》，这首诗本是作者借贾谊的遭遇来抒发自己的怀才不遇的感慨。是一首托古讽今之诗，从最后两句可以看出：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。汉文帝召见贾谊，但不谈苍生，却夜半倾谈鬼神之事。这里就涉及到一个文化。当时的社会，人们有鬼神论，注重祭祀，认为神可以授福。至今，有些地方，还会举办接财神等仪式。这就说明，“问鬼神”属于平常之事，但作者反其道而行之，将这种正常描述为不正常。再如司马迁的《周亚夫军细柳》，这篇文章记载了周亚夫为河内守驻军细柳时的事迹，“军中闻将军令，不闻天子之诏”，渲染出周亚夫的刚正不阿，军纪严谨。在这里，教师便可让学生了解古代时候“将在外，君命有所不受”的风俗。

古今的许多观点有时候是相通的，因此，初中语文教师可充分挖掘古文中的文化传统，探求其根源，并去其糟粕，取其精华，用在今天的生活中，或以其作为“临鉴”，警示生活。