马克思恩格斯女性解放理论当代价值的合理性和实现途径

李 楠 杨 薇

虽然马克思恩格斯女性解放理论在当代中国受到了极大的欢迎，很多女性主义研究者对其给予了总体性的肯定和高度重视，但是，仍旧有一些学者对其进行了质疑与追问。有的观点认为，马克思恩格斯女性解放理论在今天的时代背景下，已经难以描述当代女性发展现状，只能将其作为一种理论上的参考；有的观点认为，马克思恩格斯女性解放理论主要侧重于对女性解放历程的宏观考察，并不擅长对女性问题展开细化分析，因而并不具有回答当代女性具体问题的能力；还有的观点认为，马克思恩格斯女性解放理论宏大叙事的特点对于当代女性发展变化研究的多元化和多样化发展而言几乎没有什么助益。种种理论、观点和质疑无疑都提出了一个非常严肃的问题，那就是马克思恩格斯女性解放理论是否还具有当代价值？在笔者看来，答案无疑是肯定的。

一、马克思恩格斯女性解放理论当代价值的合理性论证

（一）男女两性的不平等问题依然大量存在

当我们探讨马克思恩格斯女性解放理论是否仍具有当代价值的时候，我们首先要考察的就是马克思恩格斯女性解放理论的作用对象是什么，这种对象是否仍然存在？我们知道，马克思恩格斯女性解放理论的直接作用对象就是女性问题，即男女两性不平等问题。对于这个问题，无论是通过直观的经验印证，还是依据抽象的理性分析，或是借助实证的调查研究，都能得到一致的结论：在当代，男女两性不平等问题依然大量存在。改革开放40年来，我国的女性解放事业虽取得了斐然的成绩，但是在政治、经济、文化、家庭、社会等各个领域依然存在着大量阻碍女性发展的现实问题。

在政治领域，女性在参与政治方面的权利依旧没有得到较好的实现，参政情况并不令人乐观。第四次世界妇女大会通过的《行动纲领》中提出了到2000年女性在各级权力机构所占的比例要达到30%的目标。[1]而中国女性参政比例虽然较从前比有着巨大的提高，但是距离第四次世界妇女大会上提出的目标还有很大的距离。即便是2013年第十二届全国人民代表大会女代表比例达到近年来的历史最高点，女性代表所占比例也仅为23.4%。[2]目前，中国女性不但参政比例不容乐观，而且在参与国家和社会事务管理方面还存在很多障碍，男强女弱的情况明显存在，比如，存在着女性参政意识十分薄弱、参政结构不尽合理、参政职位总体低下、参政安全存在隐患等各种各样的现实问题。

在经济领域，社会主义市场经济中表面的公平竞争无法遮蔽和掩盖两性不平等的事实。这种不平等处处体现于女性就业前、就业时的各个阶段。在就业前，女性为了得到一份与自身价值相匹配的工作可谓难上加难。虽然很多招聘单位在招聘要求上已经抹去了男女有别的痕迹，但在实际的招聘过程中，仍然奉行有男性就不要女性的潜在的和隐藏的招聘标准。这就意味着，女性要想和男性竞争同一岗位，就必须付出更多的努力，把自己打造得更加优秀才有希望和可能。在就业中，由于女性生理机能的特殊性，经常遭遇各种各样的歧视和不公待遇。很多用人单位为了追求利益最大化的原则而忽视女性理应得到的照顾和保护，更有甚者，女性往往因为婚假、产假、喂奶时间等原因被用人单位无理地辞退。

在文化领域，男权统治的文化传统依然根深蒂固，女性的主体性意识仍旧薄弱，公共媒体的商业性误导等因素依旧困扰着女性。虽然在法律上明确规定了男性和女性在各方面享有平等的权利，并且男女平等已载入基本国策，但是，在中国传统文化的价值观念中依然包含着男尊女卑的毒瘤。这些毒瘤中凝结着诋毁女性价值的潜在意识，并深深地制约着女性的发展和解放。尤其在当代，很多不道德的媒体通过对女性的夸大其词的侮辱和贬低去吸引大众的眼球、满足大众的好奇心，以达到实现自身利益的目的。此外，女性的性别觉醒意识欠缺、女性权利的呼喊曲高和寡、男权文化的侵蚀、女性的发展空间被挤压等等问题都在文化领域制约并阻碍着女性的进一步解放。

在家庭领域，女性作为繁衍后代的特定载体，所遭受的性别歧视主要体现在生育问题和托幼问题之中。在生育问题上，虽然随着时代的发展，人们的思想逐渐解放，观念也渐次更新，但男孩偏好的现象仍然大量存在。人们为了生男孩，对女婴进行针对性的流产，甚至在一些边远地带出现针对女婴的遗弃现象。这些都是性别歧视的观念在作祟，严重侵犯着女性的生产发展权利。在托幼问题上，我国目前的托幼事业发展仍然不尽完善，托幼机构的数量、质量、结构等都存在较大问题。尤其是近年来托幼价格的增长给家庭带来了严重的负担。工作和育儿的双重负担制约着女性自身的未来发展。此外，家庭暴力问题、女性教幼养老的多重负担问题、新婚姻法对女性权益的忽视等问题，都在家庭领域构成了阻滞女性发展和解放的因素。

在社会领域，更是存在着诸多两性不平等的现象。在留守妇女问题上，由于男性劳动力大量外出务工，导致留守妇女成为生活的主要承担者。她们既要赡养老人、抚养孩子，又要从事农活、操持家务，可以说她们承受着生活带来的全部负重。在妇女打工问题上，随着城市化步伐的推进，很多女性和男性一样选择了外出务工，但在务工的过程中却囿于自身条件的限制和性别歧视的影响，始终徘徊在最低层、最辛苦且收入最微薄的岗位上。在农村妇女失地问题上，尽管在原则上妇女与男性一样享有平等的土地权益，但实际生活中农村妇女往往因遭遇不平等对待而被迫失去承包地、宅基地及相关的经济利益。在女性受教育问题上，也存在着两性不平等的现象，从总体上讲女性文盲多于男性文盲，受教育程度仍然大大低于男性。从局部来讲，农村妇女受教育程度大大低于城市妇女，女童失学率也远远高于城市。

（二）导致女性受压迫的社会根源没有发生本质性改变

马克思恩格斯女性解放理论是众多女性主义理论中理论逻辑最为严密、立论最为坚实的思想体系，一方面它深深地植根于欧洲几千年的人类文化沃土之中，另一方面它又与当代女性解放运动的发展息息相关。马克思恩格斯女性解放理论没有被超越，因为产生它的那些历史条件没有被超越。也就是说，导致女性受压迫的社会根源没有发生本质性改变。

首先，从所有制基础的角度看，在全球范围内，以私有制为基础的资本主义国家所占的比例仍然是最大的，资本主义意识形态仍然在全球占据着主流地位并起着主导性作用。可以说，私有制仍然是全球最大、最稳固的所有制形式。虽然马克思恩格斯认为实现女性解放的前提条件是消灭私有制，但就目前的情况而言，私有制在当代资本主义社会借助资本的力量冲破了国家与民族的藩篱，在世界范围内取得了最显著的胜利，并且随着资本主义制度的日臻成熟而实现了进一步的自我完善。也就是说，私有制在全球范围内仍然坚挺地存在着并作用于人类生产和生活的各个领域。因此，世界范围内的所有制基础在较长时间内仍然是以私有制为主，消灭私有制的目标仍然非常艰巨。

其次，从社会分工的角度看，虽然存在于当代社会中的分工方式不计其数，分工的种类也五花八门，但是性别分工依旧是社会分工领域中不可忽视的重要内容。并且这种分工思想在形式上日益地被隐藏化、深埋化，而在实质上却仍旧有条不紊、按部就班地发挥着其在父权制中的传统地位和重要价值。可以说，这种分工思想已经在人们的心底深深扎根并通过父权制的滋养而不断生根发芽。这种分工的有效性就在于，它将越来越多的活动在社会政治经济各领域中的女性总体地、全局地视为社会生产活动的附庸和配搭。这种畸形的传统分工思想将女性整体边缘化和“无价值化”，有效地维持了男性统治的霸权。

最后，从意识形态的角度看，父权制的文化思想观念依然主导着女性的生存与发展。在女性发起为争得自身解放的运动以来，女性解放运动已经走过了两个多世纪。我们肯定女性在获取自身权益、争得两性平等的道路上收获良多，女性的地位也发生了喜人的改观。但是女性自身的主体性意识仍旧没有被全面、普遍地激发出来。父权制的文化思想观念依然主导着女性的生存与发展，这种状况从来也没有发生过本质性的改变。虽然在父权制主导思想下，女性主体意识较以往而言发生了一些变化，但很多变化或是虚假的，或是表面的，或是伪善的。女性在很大程度上仍旧无法摆脱父权制意识形态的控制与干扰，在某种程度上，各种传统性别气质的建构与传统性别角色的训导仍然在社会生活各个领域、各个层面上不知不觉且卓有成效地进行着。

（三）马克思恩格斯女性解放理论本身具有与时俱进的理论特性

早在一百多年前，马克思恩格斯就开始涉足对女性问题的探讨与研究。时至今日，马克思恩格斯女性解放理论已经在社会主义革命的实践中成功地指导了包括中国女性解放运动在内的社会主义国家女性解放运动，并使其自身的理论在实践中得到了进一步的丰富和发展。与此同时，马克思恩格斯女性解放理论也影响并作用于西方女性主义运动的整个历史过程，可以说，任何一个真正的严谨的女性主义理论研究者在进行女性相关问题的研究探讨时，都不会藐视或者轻而易举地否定马克思恩格斯女性解放理论的地位和价值。马克思恩格斯女性解放理论之所以能在百年之后仍然被学界如此重视，主要是因为作为马克思主义理论体系中的马克思恩格斯女性解放理论同样具有与时俱进的理论品质，而这种与时俱进的品质则蕴含于马克思恩格斯女性解放理论的科学性、革命性、开放性和创新性等诸多本质特征中。正是这种与时俱进的理论品质决定了马克思恩格斯女性解放理论当代价值的内在合理性。

首先，科学性是马克思恩格斯女性解放理论与时俱进的本质规定。马克思恩格斯女性解放理论是科学，它始终严格地以客观事实为根据。马克思恩格斯女性解放理论的科学性首先体现于它在认识女性世界和分析女性问题时始终坚持彻底的唯物主义态度，“决心毫不怜惜地抛弃一切同事实（从事实本身的联系而不是从幻想的联系来把握的事实）不相符合的唯心主义怪想”。[2]297马克思恩格斯女性解放理论的科学性还体现在，它是在实践的基础上产生并不断地经过实践检验的关于女性解放的真理性认识。德国的倍倍尔和蔡特金，作为马克思恩格斯女性解放理论的倡导者，为德国社会主义女性解放事业做出了巨大贡献；苏联的革命领袖列宁、斯大林，作为马克思恩格斯女性解放理论的实践家，结合当时苏联的国情，提出了一系列行之有效的促进女性解放的措施，将社会主义女性解放运动推向了一个新台阶；中国的毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛和习近平等领导人，以马克思恩格斯女性解放理论为指导，顺应时代发展的要求，在中国的土地上开创了具有中国特色的中国女性解放的新纪元。

其次，革命性是马克思恩格斯女性解放理论与时俱进的内在动力。列宁曾反复强调，革命性是马克思主义所固有的。马克思恩格斯女性解放理论的革命性首要表现在它的阶级本性上，女性解放作为马克思恩格斯人类解放的重要组成部分，是适应无产阶级为争得自身解放的实践斗争的需要所产生的，因而代表的是无产阶级的阶级本性。恩格斯说过：“科学越是毫无顾忌和大公无私，它就越符合工人的利益和愿望。”[3]313要想实现包括无产阶级女性在内的整个无产阶级的解放，就必须消灭私有制、消灭一切剥削阶级，进而实现全人类的解放。马克思恩格斯女性解放理论的革命性还体现在它的彻底的批判精神上。“新思潮的优点又恰恰在于我们不想教条地预期未来，而只是想通过批判旧世界发现新世界。”[4]64马克思恩格斯女性解放理论从孕育发端到初步形成再到系统成熟的整个发展进程中，从来没有停止过对任何有价值的理论和学说的参考和借鉴，但也从未停止过同一切反动的、不切实际的各种思潮展开针锋相对的论战。可以说，马克思恩格斯的众多著作都是以论战的形式诞生的。同时，马克思恩格斯女性解放理论所具有的这种批判精神还体现在不断的自我批判与自我否定的过程之中。

再次，开放性是马克思恩格斯女性解放理论与时俱进的实现方式。列宁曾言：“马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。”[5]296马克思恩格斯女性解放理论从来都不是闭门造车的理论，也不是故步自封的宗派主义学说，相反它在自己理论发展的每一个阶段都离不开对有益思想的吸收与继承。因此，开放性是马克思恩格斯女性解放理论与时俱进的实现方式。这种开放性决定了马克思恩格斯女性解放理论随时与女性发展的客观现实和优秀成果相互作用，并随时丰富和拓展自己的理论视野，加强和提升自己的理论价值。也正是在这种开放性的视野和胸怀下，马克思恩格斯女性解放理论才能不断吸取人类文明史上最优秀的成果，不断考察女性发展进程中最新出现的问题，不断思考实现女性解放的方法和路径，从而使马克思恩格斯女性解放理论以一种开放和包容的姿态实现其与时俱进的理论特性。

最后，创新性是马克思恩格斯女性解放理论与时俱进的活的灵魂。马克思曾有一段关于辩证法的经典论述：“因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”[6]22可以说，马克思恩格斯女性解放理论恰恰体现了马克思主义辩证法的最本质的要求。这种创新性的品质是马克思恩格斯女性解放理论与时俱进的活的灵魂，它激励并鞭策着马克思主义者在分析解决女性问题的时候，时刻根据时代背景的改变和实践内容的转换而及时调整自己不合时宜的理论观点，为马克思恩格斯女性解放理论与时俱进提供了源源不竭的动力。马克思恩格斯女性解放理论作为马克思主义理论体系中的一环，是时刻展现马克思主义理论创新性的典范。从助益德国女性解放到为苏联提供女性解放的指导思想，再到中国特色的女性解放之路，可以说，马克思恩格斯女性解放理论在不同的历史时期结合不同的社会背景和女性解放现实，实现了自身一次又一次的理论创新。总之，马克思恩格斯女性解放理论正是在其诸多本质特性的实现中彰显其与时俱进的理论品质的。而正是这种与时俱进的理论品质决定了马克思恩格斯女性解放理论当代价值的内在合理性。

二、马克思恩格斯女性解放理论当代价值的实现途径

马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中说过：“理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度。”[7]12马克思恩格斯女性解放理论能否在新形势下的女性解放进程中进一步发挥它强大的指导作用，总是取决于它满足新形势下女性解放发展的现实需要的程度。然而女性解放发展是否需要这个理论，答案要在现实主体对这一理论的挖掘、剖析、解读和利用中才能找到答案。也就是说，马克思恩格斯女性解放理论的当代价值并不能自然、自发地显现出来，它需要人们有意识地把握与开发。而把握与开发的程度如何，理论与现代女性解放运动对接的程度如何，其理论的当代价值就实现得如何。以下从四个方面探索马克思恩格斯女性解放理论当代价值的实现途径。

（一）把握理论精髓，厘清并提炼马克思恩格斯女性解放理论的特质和品格

马克思恩格斯女性解放理论是关于“女性解放”的本质性与原则性问题的宏观阐释与说明，是一个伴随着女性解放运动实践而不断提升发展与自我完善的科学理论。正是由于这种理论本身所具有科学性、革命性、开放性和创新性的理论特质和品格，决定了马克思恩格斯女性解放理论总是能够根据女性解放运动发展变化的事实而不断摒弃不合时宜的旧观点，与时俱进地研究新问题。

毋庸置疑，时至今日，马克思恩格斯女性解放理论所具有的众多优秀品格和特征仍然非常鲜明，这也使得马克思恩格斯女性解放理论在当代仍然显得活力四射。这就关系到如何把握马克思恩格斯女性解放理论的精髓，厘清并提炼马克思恩格斯女性解放理论的优秀特质和品格。潘萍在其《马克思主义妇女解放理论的当代价值及其把握方式与寻求途径》一文中提出了“反复说”“接着说”和“重新说”三大原则，对我们寻求马克思恩格斯女性解放理论的当代价值很有裨益。其中“反复说”是指：对于马克思主义妇女解放理论一些最基本的原理必须毫不动摇地加以坚持，并以新的思想、新的见解来继承这些不可动摇的基本原理。“接着说”是指：（1）对于一些经典文本已经提及并有所论述但未深入探讨的当代妇女运动实践发展所需要的思想和观点，要加以认真研究、详尽论证，使之逐渐成熟完善，并上升为能够正确指导妇女解放运动的基本观点或基本原理；（2）对于一些并未纳入妇女解放理论的研究视野，并未结合妇女解放的需要与实际而给予重视、加以阐释乃至很大程度上被忽略的概念、原理、范畴、命题，应当结合妇女运动的新实践加以深入开掘，深刻理解。而“重新说”是指：对于一些曾经被看作是妇女运动的基本原理，随着历史条件的变化已不可能再具有基本原理意义的观点，应当适时地加以突破和修正。[8]17潘萍所提出的这三大原则具体地指出了新时期应该如何审视与面对马克思恩格斯女性解放思想的相关原典与优秀理论品质，为新时期女性解放工作的展开提供了重要借鉴。

总之，应该在充分把握马克思恩格斯女性解放理论的精髓，厘清和提炼出马克思恩格斯女性解放理论的诸多优秀特质和可贵品格的基础之上，不断推动马克思恩格斯女性解放理论在当代女性解放发展运动的实际中的指导性、方法性、功能性和实效性，以实现马克思恩格斯女性解放理论的当代价值。

（二）增强问题意识，提出并回答与女性解放相关的重大现实问题

作为一种实践性的理论，马克思恩格斯女性解放理论的当代价值就在于其能够分析、解答和回应关于女性解放的重大现实问题。从问题出发来寻求马克思恩格斯女性解放理论当代价值的合理解释，并通过对问题的科学理性的分析寻找解决问题的合理途径，这正是实现马克思恩格斯女性解放理论当代价值的重要途径。

不可否认的是，改革开放40年来，在建设有中国特色的社会主义进程中，在不断研究新情况、解决新问题的过程中，在不断进行新探索的道路上，我国妇女解放事业取得了斐然的成绩。但是同样不可忽视的是，父权统治的深层逻辑和封建遗留的父权毒瘤至今仍未消除。在众多社会问题之中，女性问题仍然非常突出，而且广泛存在于各个领域。

在政治领域，女性民主参与的发展情况一直不乐观。尽管有少部分精英女性进入到权力系统之中，但仍旧摆脱不了各种性别歧视的制约，难以挺进权力高层。

在经济领域，在经济全球化的大背景下，中国正加快以市场为导向的经济体制改革的步伐，随之而来的是女性在经济上的平等权益也面临着极大的困境和挑战。一旦劳动力市场发生萎缩，经济走势变得低迷，女性往往成为首当其冲的失业者。即便是在工作岗位上，由于性别歧视所带来的诸多不公正待遇也从未离开过她们。

在文化领域，各种要求两性平等与女性解放的女性主义思潮正以一种不可阻挡的气势迎面扑来，并且赢得了愈来愈多的女性的关注与重视。但是这些思潮的风生水起并没有能够完全抵挡住来自男权文化的传播与入侵。当代女性一方面产生了一些令人赞叹的主体性意识，但另一方面又在这种似醒非醒的状态下无条件地以“心甘情愿”或“心知肚明”的方式接受着来自男权统治文化的塑造与规训。

在社会领域，传统的男权制思想依然浓厚，有一定数量的人对一些成功女性或女强人投去蔑视的目光，甚至将这类女性视为“异类”“怪咖”，无法正视女性获得成功这样的事情。很多女性一旦被推到风口浪尖或者被搬上荧幕，就会有大量指摘与责难的声音。

对于以上种种问题，产生于19世纪的马克思恩格斯女性解放理论没有也不可能为其提供某种现成的答案。但是这并不意味着马克思恩格斯女性解放理论就没有其当代价值，因为无论哪一种科学理论，它所提供的都只能是方法上和原则上的指导作用，而无法时时刻刻为当即发生的某一具体问题给出现成的答案。我们可以通过对基本理论的剖析、解读，创造新的灵感和思路，以形成解决问题的新办法。因此，要增强问题意识，加强马克思恩格斯女性解放理论研究的方法论功能。只有在不断提出问题的基础之上，马克思恩格斯女性解放理论才有可能获得新的理论视野，对女性解放理论的研究才会获得新的生机与意义，从而问题才有可能处于不断被解决的过程，也只有这样，才能实现马克思恩格斯女性解放理论的当代价值。

（三）吸取经验教训，总结并反思女性解放历程中所走的弯路

要想将女性解放事业在新时代继续向前顺利推进，就必须掌握正确的认识论与方法论，并对女性解放运动发展的既往历程不断地加以认真审视，汲取经验教训，总结并反思女性解放历程中所走的弯路。

如，对于中国女性解放的历程和特征而言，在马克思恩格斯女性解放理论的指导下，中国女性在党和政府的主导下，在男性的帮助下取得了新民主主义时期以及社会主义建设初期女性解放运动的巨大成就。因而，在当代中国社会，女性在法律上和现实中均实现了一定程度的平等，女性主体意识不断增强，平等和公正成为社会主义核心价值观念。但是我们的女性解放理念不应该停留在新民主主义时期或是社会主义建设初期。从某种角度上讲，新民主主义时期和社会主义建设初期女性解放的突出特点是：女性利益包含于国家利益之中，男性是女性解放运动的领导者与同盟军，推进女性解放的主要手段依赖于党和政府，等等。而今重新审视这些特点，我们不难发现，在某种意义上，从前的一些助力于中国女性解放运动的诸多因素随着时代的发展进步反而成了中国女性继续向前发展并实现更大解放的阻滞因素。

再如，有些人陷入对女性主义理论的过分执迷中不能自拔。这些人费尽周折想要用西方女性主义的话语特征来描述中国女性解放运动。殊不知这种思维上的误区所带来的后果就是女性解放运动的方向完全脱离了正确的轨道。西方女性主义价值观念的基础也是资本主义价值观念的基础——个人主义，个人主义的肆意传播会对中国特色的社会主义女性解放事业带来极大的挑战。从这个角度而言，我们要吸取的经验教训就是：要时刻保持清醒的头脑和判别是非的能力，并和各种西方女性主义思潮进行交流对话，不能盲从跟风，更不能因此失去了辨别是非、理性判别的能力。马克思恩格斯女性解放理论在分析女性问题中所彰显的历史感、使命感、全局性、深入性都是西方女性主义所远远不及的。但是我们也应客观地看到，马克思恩格斯女性解放理论不可避免地存在一定的局限性，如对新时期、新形势下发生的具体女性问题的解释较为薄弱。西方女性主义思潮的出现既给马克思恩格斯女性解放理论提出了新的课题，同时又为马克思恩格斯女性解放理论提供了重要的启迪。但有一点是明确的，挑战也好，启迪也罢，它们都将对马克思恩格斯女性解放理论的自我审视与完善产生一个有力的推动。

只有在对女性解放道路中所走的弯路、所犯的错误高度重视的前提下，才能促使新时代女性主义者从中吸取经验教训，时刻保持十分清醒的头脑，以避免重蹈覆辙，才能从中获取思想理论源泉，吸收灵感和方法，促使马克思恩格斯女性解放理论在自我反思的过程中不断升华自身的当代价值。

（四）树立全球视野，注重并加强国际间的交流合作

事实上，两性不平等现象并非某一国家或区域所特有的，而是广泛存在于全世界范围内的各个国家和领域的。马克思恩格斯女性解放理论也并非仅仅是中国一个国家女性解放运动的有力指导，而是世界各国都有可能从中吸取理论精华并助益于本国女性解放事业的发展。推动当代女性解放运动，提高女性历史地位，不仅仅需要各国政府和人民的共同努力，还需要开展广泛的国际合作。只有在广泛的国际交流与合作的过程中，才能不断发现马克思恩格斯女性解放理论更加广泛的理论价值，才能在今后的女性解放进程中更好地实现马克思恩格斯女性解放理论的现实意义。

在世界众多国家的女性解放运动中，南非和韩国两国在提高女性地位以及推进男女平等进程中的主要做法取得了令人瞩目的成绩。首先是南非，我们知道，在1994年新南非成立以前，由于种族隔离政策，种族、阶级和性别歧视使南非女性的从属地位和边缘化地位十分突出。而自1994年新南非成立以来，南非政府十分重视性别平等问题，为此出台了一系列行之有效的措施来扭转女性受压迫和受歧视的历史地位，并且取得了十分可观的效果，女议员的比例逐年攀升。其次是韩国，在传统的韩国社会中，女性从小就被灌输服从和忍耐的品性，女性人生发展的最终目标就是成为口口相传的贤妻良母。而从19世纪后期开始，韩国逐渐对外开放，女性的地位也开始有了新的起色和转变。女性通过基督教传教士创办的现代学校接受了现代教育，抓住了获取知识的机会。这些接受教育的女性在很大程度上成为韩国启蒙其他女性的主要力量。韩国在实现女性解放事业方面所做的努力主要有三点：一是完善法律和制度，采取积极措施，提高过去女性参与明显不足领域中的女性参与；二是逐步将社会性别视角纳入政府的政策和预算中；三是提高全社会的性别平等意识。在韩国政府和人民的共同努力下，韩国女性的地位得到不断提升。最值得一提的是2012年12月19日，韩国执政党总统候选人朴槿惠以高票当选韩国总统。从南非和韩国两国女性解放相关事业的发展来看，我们很难否定这些成果蕴含着马克思恩格斯女性解放理论在当代的运用。有时候，从其他国家的女性解放历程中审视并解读女性争取解放的手段和途径，或许会对丰富和拓展马克思恩格斯女性解放理论带来全新的思路和灵感。

只有树立全球视野，通过不断地加强国际间的交流与合作，才能掌握女性解放的全球动态，才能看到马克思恩格斯女性解放理论在其他国家女性解放历程中的具体运用和创新发展，才能切实地展现马克思恩格斯女性解放理论的现实意义和当代价值。

三、结语

实现人的自由而全面的发展是马克思主义追求的根本价值目标。女性解放与这一目标的实现紧密相关，没有女性的彻底、完全的解放，就不会有人的自由而全面发展的真正实现。习近平总书记在纪念马克思诞辰200周年大会上指出：“我们要坚持和运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，坚持和运用马克思主义立场、观念、方法，坚持和运用马克思主义关于世界的物质性及其发展规律，关于人类社会发展的自然性、历史性及其相关规律，关于人的解放和自由全面发展的规律，关于认识的本质及其发展规律等原理，坚持运用马克思主义的实践观、群众观、阶级观、发展观、矛盾观，真正把马克思主义这个看家本领学精悟透用好。”他从人类社会发展规律、人民立场、生产力与生产关系、人民民主、文化建设、社会建设、人与自然、世界历史、政党建设等九个方面阐述了如何学习和践行马克思主义理论，实现人的自由而全面的发展，这为我们实现女性解放提供了思想指南。女性解放是一项系统工程，涉及社会发展的方方面面，只有全面推进社会进步，不断促进社会发展，才能为女性解放创造条件。因此，在新时代背景下，我们一方面要继续继承、发展和创新马克思恩格斯女性解放理论，为新时代中国女性的解放提供理论指导，另一方面要结合中国女性发展的现实状况，不断改革发展，破除女性解放的藩篱，推动女性自由全面而发展的实现。

[1]张敏.人的全面发展视域中的女性发展研究[D].西安建筑科技大学硕士学位论文，2011.

[2]张彦红.弘扬社会主义先进性别文化[N].学习时报，2017-01-04.

[3]（德）马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集（第4卷）[M]．中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2009．

[4]（德）马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第47卷）[M]．中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2004．

[5]（苏）列宁.列宁专题文集：论马克思主义[M]．中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2009．

[6]（德）马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集（第5卷）[M]．中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2009．

[7]（德）马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集（第1卷）[M]．中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，2009．

[8]潘萍．马克思主义妇女解放理论的当代价值及其把握方式与寻求途径[J]．中华女子学院学报，2012，（3）.